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宗萨钦哲仁波切：菩萨乘明确告诉，束缚你的不是妙欲境，而是你对妙欲境的执著
人们谈论宗教时，往往会从伦理道德的角度来思维，基于某种信念的伦理道德。因此，即使在很传统的佛教社会，像是汉地和藏地，谈到身为佛教徒时，我们不得不用自己所理解的佛教徒来思维。
我们总是在谈方法：你多久禅修一次？你吃素吗？你是非暴力者吗？你上寺庙吗？如果你稍微擅长评估什么是佛教徒，可能会问：你受戒了吗？你遵守某些行为准则吗？
我们从未真正从见地、智慧的角度去思考。这是可以理解的，因为智慧非常难以估量，询问“你每天都禅修吗？”相对容易些。
理想上，佛教徒之间应该问的是这样的问题：你今天吃早餐时有没有想过，过去显现的一切、正在显现的一切、我们正在投射的一切，都只是投射，并非真实？我们不那样说。
“你是谁的学生？你必须禅修吗？”我们谈的总是关于修持数量和饮食方式，我们没有从智慧的角度思维。
甚至像大乘必须回答的“大乘是否是佛陀教法”这类问题，我想许多佛教追随者都不太关心，但是实际上它很重要，我会告诉你原因。
如果你正在追随一般的佛陀教法，那么如果你杀人、偷盗或说谎，很容易会听到“你正在做错事、造恶业”这类话语。
但是在大乘佛经和论典中都一样，菩萨真正应该避免去做的只有三件事，就是贪心、害心和邪见，除此之外的任何事情，只要能利益有情众生，不仅不是恶业，反而会累积更多善业。
然而如果你告诉一般听众这一点，他们不会相信：“真的吗？我其实能够通过偷盗累积福德？” “你说我其实能够通过说谎累积福德？”是的，在某种程度上，这就是我们在这里说的。凡是让你更加远离究竟见地的事，都是恶行，这就是为什么会有那些关于难以表述的菩萨行的故事。
举个很简单的例子，出离被认为是好事，几乎所有的宗教都谈论某种形式的出离。佛教徒也喜欢谈出离，而谈及出离时，我们的偶像总是一些出家人。
对佛教徒来说，我们有舍利弗、目犍连、阿难等人，三衣一钵，赤足托钵。在缅甸、斯里兰卡，他们依然如此乞食，并且只乞自己所需之食。这些全都符合普通人的思维。
但是当你探讨大乘时，观音有耳环，文殊有宝剑。他拿剑干嘛？那不是暴力吗？文殊穿戴华服珠宝，头发用各种洗发精洗过，还有香水等等，惊人的富裕。
如果你们看看古代中国人绘制的菩萨像，菩萨非常富有，非常多彩多姿。其中很多菩萨有不只一位妻子。他们享用美食，他们有坐骑，你我可都没有大象当坐骑。
要知道，峨眉山的普贤菩萨有一头巨象，那就等同一台纯金打造的劳斯莱斯，非常富有。文殊有狮子，而且文殊有爱人妙音天女，有那一切。
因此，会存在这类问题是可理解的：“这听起来可不像佛教。耳环、鼻环、大象坐骑，这些是什么？这听起来完全不像佛教，这不是佛教！”
但事实上，这里大乘正在告诉我们一个非常重要的实相：束缚你的不是妙欲境，而是你对妙欲境的执著。当今时代的人们需要理解这一点，这极为重要，这是真正弘扬和维续佛法的一种方式。