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口说菩提辨虚实，身行烦恼明真妄
憨山大师曰：“口说菩提心，行做烦恼事，正是凡夫相。”此言如利锥破瓮，直剖言与行之乖离；似清鉴悬空，照彻虚与实之根由。菩提者，觉性本具，非逞口舌之浮华，必验诸身行方见其真；烦恼者，妄执所生，非袭外境之扰攘，必显于动止乃露其妄。古今修途，多溺于“说”之虚饰，昧于“行”之实证，终为无明缠缚，可不警哉？
道隐于言，言显于道。《道德经》云“言者不知，知者不言”，非谓言可废，实谓言为筌蹄，得鱼忘筌方是知；法存于证，证印于法。《楞严经》谓“如人以手指月，彼人因指，当应看月”，非谓指可弃，实谓指为导路，离指见月乃为证。口说菩提者，犹指月之指——指虽能示月，终非月体；言虽能显觉，终非觉性。若执指为月，则月终不见；若执言为觉，则觉终不证。此“说”之虚实辨也：虚者，执言为实，如认标为的；实者，借言证行，如以指见月。
身行烦恼者，乃真妄之验也。真心发处，行必与性合；妄心起时，为必与道违。口谈“慈悲”而遇逆则嗔，是妄被境转，非真慈悲也；高论“空性”而见利则贪，是我执未破，非真空性也。烦恼本非外客，乃觉性被尘劳覆盖之相；菩提原非外求，乃妄执中本具之真机。若徒以言显菩提，而不以行破烦恼，是认客为主，执妄为真——如人言“除粪”而坐粪堆终朝，说“求明”而掩双目竟夜，何异缘木求鱼、煮沙为饭？此“行”之真妄明也：妄者，随烦恼流转，如逐影捕风；真者，于烦恼起修，如披沙拣金。
《金刚般若波罗蜜经》云“如来所说法，如筏喻者”，筏能渡水，非水之体；言能导道，非道之真。舍筏登岸，方是渡之实；离言证理，乃为道之归。“说菩提”者，若绘筏之式——式精而不登，终困于岸；“行菩提”者，如操筏之舟——舟朴而力行，必达于津。又“烦恼即菩提”一语，非谓烦恼本是菩提，实谓烦恼为菩提之资：如金矿含真金，炼去矿滓乃得真金；烦恼藏觉性，破尽妄执方显觉性。若口诵“即”字而不事冶炼，是守矿谓金，终无所得。
今之修者，多滞于“闻慧”之浮，忽于“修慧”之实。或聚谈般若，言“应无所住而生其心”，而居家则锱铢必较，处世则睚眦必报——此以虚言饰妄，是“说菩提”之虚也；或抄诵《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，说“慈眼视众生”，而遇逆缘则心乱如麻，逢顺境则贪著不舍——此以妄行违真，是“行烦恼”之妄也。殊不知“闻如目，见路而不能行；修如足，行路而必假目”：目足相资，方臻远境；言行相契，乃证菩提。
凡圣之隔，不在言有言无，而在言与行之契否。真修者，不言菩提而菩提自显——以其行履无非觉照，故“实”在其中；伪修者，常说菩提而菩提终隐——以其动止无非妄执，故“虚”存其内。《楞严经》云“性觉必明，妄为明觉”：性觉者，菩提本真，不待言而自显；妄明者，烦恼虚相，强作言而终妄。口说菩提，正是“妄为明觉”；身行菩提，方是“性觉必明”。
修持要旨，岂外“辨虚实”“明真妄”哉？口说菩提，当辨其是否发于觉性——若心无利他之愿，言虽绮丽亦是虚；身行烦恼，当明其是否源于妄执——若能于烦恼中起观照，行虽朴拙亦是真。言必契行，如车两轮相资方致远；行必证言，似鸟双翼同振乃高翔。
是故知：离行之“说”，终是虚言；离觉之“行”，终是妄为。唯以行证言，方辨菩提之实；以觉导行，乃明烦恼之妄。此非独大师之训，实乃诸佛心印——言有尽而意无穷，行有基而道可致也。
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