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空实不二理 诸法一体真
【诸法空相:缘起显空,破执归真】
诸法空相,非是顽空断灭,亦非离相空无,而是明了一切法皆由因缘聚合而生,并无恒常独存、不变不易的自性。
《心经》所言“诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减”,并非否定现象之“有”,实则破除凡夫对“自性实有”的迷执。譬如聚沫成泡,泡无自性,离沫则泡相不存;又如合音成词,词无自性,离音则词义不立——缘聚则法现,缘散则法灭,这正是“缘起性空”的如实相状:因“缘起”故非断灭,因“性空”故非实有,超越“有”与“无”的二边戏论。
此空相之义,核心在破众生“我执”与“法执”。众生迷于妄相,执“自我”为实有,执“外法”为定体,遂生贪嗔痴爱,流转生死。若悟透空相,便知一切法如《金刚经》所喻“如梦幻泡影,如露亦如电”,方能离执解缚,照见诸法无自性之理,趋向观照自在。
【诸法实相:离言显真,中道圆融】
诸法实相,是万法本具的真实体相,远离一切虚妄分别,超离言语思虑,为佛教所证的究竟真理。
《大般涅槃经》言“实相者,即一切法平等相,无有变异”,此非世俗所谓“实有”,亦非偏空所谓“空无”,而是“离二边”的中道实相:不执有,不执空,不执生灭,不执断常,是诸法本然的状态。
诸宗诠释实相,言句虽异,理趣却同:
三论宗以“诸法无自性”为实相,破斥一切“有所得”的戏论,彰显“无依无得”的空理;
天台宗立“三谛圆融”,谓空谛(性空)、假谛(缘起)、中谛(离二边)相即互融,“即空即假即中”,当下便是实相;
华严宗以“一真法界”为实相,显明万法“相即相入”“事事无碍”,缘起即是实相,实相即是缘起。
【空相与实相:体一不二,权实相融】
空相与实相,并非二体,而是一体的权实二门:空相是实相的“权巧之说”,彰显诸法无自性之相,破众生迷执;实相是空相的“真实之义”,为诸法本然之体,示究竟真理。离空相则实相易成“实有”之执,离实相则空相易落“断灭”之见——故二者“相即不二”:空相即是实相之空,实相即是空相之实,非离空别有实,亦非离实别有空。
譬如明镜照物:镜体本净(喻实相),照物不留(喻空相)。净体不离照用,照用不异净体,空与实相,亦是如此。《维摩诘经》所言“空即无相,无相即无作,无作即无住,无住即无生”,正显二者一体圆融,离于分别。
诸法空相与实相,非二非别,皆是佛陀开示真理的方便。空相破“有执”而令众生离缚,实相显“真常”而令众生趋证。若能悟入“缘起性空即是实相,实相不离缘起性空”,便超越凡夫分别,契入不二法门。这并非徒恃文字思辨可及,必由闻思起修,以戒定为基,自证自悟,方知“如人饮水,冷暖自知”之妙——此乃空相、实相的究竟义趣。
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