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警惕我执：修行者莫使慢心坠歧途！
修行本是“破迷向觉”的履道，当以谦卑为舟、自省为楫；若携傲慢作帆、分别为舵，纵遍历经论，终落“歧路亡羊”之局。今观修行者，多有将“求道”演为“逐相”者：或执神通为证，或划宗派为界，或倚岁深自矜，以经义作锋。此非全然的“执迷不悟”，实是初心在我执中渐次偏航——勘破此迷，方见修行真趣。
一、逐末之迷：在“相”中走失的初心
佛法的枢机，从来是“明心”而非“炫知”。《金刚经》言“凡所有相，皆是虚妄”，旨在破“相执”；《坛经》诫“不识本心，学法无益”，直指离“观心”则法为赘疣。
然初学常陷“得相忘本”之困：
闻神通感应，便以“异象”为修行标尺，抛佛陀“神通是末，觉悟是本”之训。实者，神通如舟，渡人在掌舵（本心）；执舟之华彩，忘航向之澄明，终困幻海。此非恶意，多是初学者对“修行成果”的急切确认——如稚子得新玩，忍不住示人，是“获得感”催生的浅见。
研唯识楞严，便以“大根能学”划界，将宗派作壁垒。殊不知《法华经》“会三归一”早明：诸宗如医方，因病设药，无分高下。执“我学上药”而轻“他服常方”，恰忘“学药为疗病（烦恼）”之初衷。此非顽劣，多是初窥门径的“认知膨胀”——如登山者数阶忘顶，是“得少为足”的短视。
此“逐末”之病，病根在“以副代主”：把修行的“副产品”（见闻、知解）当作“正途”，如执指忘月，终在“相”中走失初心。
二、慢障之缚：以“修”为名筑就的我执樊篱
修行的根基，当是“知不足”的谦德。古德言“学道如逆水行舟，一步不可缓”，诫“烦恼如蔓，拔而复生，岂有自矜之资？”
然修行者常筑“我执樊篱”：
倚“学佛十载”自矜，视初机为“浅根”，将岁深等同于“境高”。实者，修行如磨镜：有人磨十载犹带尘，有人磨三月已显明，关键在“是否真下功”，非“磨了多久”。此“资历执取”，源人性“自我确认”之本能——借“修行年限”贴标签，不过换种方式圆“我胜你”之欲。
恃“经论熟稔”自傲，遇异见便引典驳斥，以“辩倒他人”证“己悟”。却忘《楞严经》“根尘同源，缚脱无二”之谛：众生本具同等觉性，差异在“执之浅深”。以经义作锋刃，恰将“破执之器”变“执取之枷”，如执刀自伤，过不在刀，在执刀之手。
此“慢障”之缚，症结在“以修养执”：用修行的“外衣”包裹未化的我执，如披袈裟覆尘垢，终在“比”中困锁真心。
三、破迷之径：在“观己”中回归觉路
真修行，从来是“向内观”而非“向外比”。初心是否偏航，可叩三问自明：
学佛后，烦恼是减了还是增了？若论宗派则心火起，闻异见则嗔念生，纵经卷满箧，亦是枉然。
对人时，包容是长了还是消了？若见他“不悟”则轻之，遇“根浅”则慢之，纵口称“大乘”，实落小见。
独处时，自省是勤了还是疏了？若总盯他过，忘察己非，纵课诵无辍，亦未触修行真机。
破迷的要诀，不在“责人”，而在“观己”：
对宗派，取“择善而从”的圆融——学唯识可明“心识运”，参禅宗可悟“当下念”，修净土可养“信愿诚”。如饮江河，各取其瓢，不贬他碗之浅。
对他人，存“迷者同路”的体谅——今日见他执迷，或许明日我陷他执，修行本是“互警互勉”的途，非“互斥互轻”的场。
对自己，守“日日知非”的谦光——如曾子“三省吾身”，每起“证己高明”之念，便问“此念是觉是执？”每生“斥他浅陋”之心，便思“我昔何尝不如此？”
《维摩诘经》言“烦恼即菩提”，修行从不是脱离人性的“超凡”，而是在人性局限中剥离虚妄的过程。那些执神通、划宗派、恃岁深者，不过是在这场剥离中，暂被“虚妄碎片”遮了眼。
愿每一位求道者记取：修行的终点，从不是“胜人一筹”，而是“自明一分”。当分歧起时观“慢心是否萌动”，自满生时察“初心是否走失”，便是在迷津中点亮心灯——此灯既照己途，亦为同路迷者，留一缕微光。
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