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“达赖”与“班禅”之间的关系以及谁更尊贵
每当有人问到旅游迷们最喜欢去中国的哪个地方，总少不了有人会脱口而出“西藏”这个名字。再一问缘由，许多旅行者逗趣地说：“因为西藏是离天堂最近的地方嘛。”
在西藏玩耍的时候，总会听到“达赖”和“班禅”这两个名字。刚到西藏的游客，要是不提前做点功课，对这里的文化了解不多，难免会感觉迷糊糊的，搞不清楚状况。
藏民口里的“达赖”和“班禅”到底代表啥意思？这俩东西之间又有啥联系？他们的地位谁更高一些？
“达赖”和“班禅”的起源
公元7世纪的时候，佛教从唐朝和尼泊尔传到西藏（当时还叫吐蕃）。经过三百多年激烈的争夺和融合，到10世纪末，外来的佛教终于战胜了本土的宗教，成为了西藏的主要信仰，稳占了绝对的首位。
为了更好地融入西藏的风俗习惯和文化特色，佛教在保持原有教义的基础上，也吸收了部分本土宗教的内容，逐渐带上了浓厚的西藏地方色彩和民族特色，最终演变成了喇嘛教，也就是我们所说的藏传佛教。
这个时期也被叫做佛教的西藏化过程，“达赖”和“班禅”都是喇嘛教的一种称谓。
据历史学家考证，“达赖”和“班禅”其实是由喇嘛教黄教派的领袖宗喀巴的两个主要弟子所传承出来的两大系统。
“达赖”这个词最早是在明朝时期出现的。
1578年的时候，也就是万历六年，青海一带的蒙古土默特部俺答汗邀请了西藏黄教的领袖索南嘉措过去传教。
从俺答汗的角度看，他邀请索南嘉措主要是为了巩固自己的统治地位，在青海地区打造一套完整的思想体系。而另一方面，索南嘉措则是为了扩大黄教的影响力，类似于欧洲传教士进入中国传教的那种目的。
两人一见如故，迅速展开了互相赞美的热情，在政治上也互相授予尊称。俺答汗送给索南嘉措的称号是“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”。
对外人来说，这个繁琐的尊称可能挺难懂的。其实，它是藏、蒙、梵三种语言交织而成的一种混合体。
这个尊号一共分成四块，“圣识一起”意味着“普知一切，无所不晓”；“瓦齐尔达喇”来自梵文，代表“金刚持”，象征着力量和刚猛；“达赖”是蒙语，意思是“大海”，比喻学问博大，佛法深厚，寓意着“像大海一样，包容万物，无所不纳”；“喇嘛”则是藏语，指“上师”，就是修得道的高僧。
到这时为止，西藏历史上才出现了“达赖喇嘛”这个称号。
起初，这个称呼还只是私底下的叫法。俺答汗不敢明说，是因为在政治上有些顾虑。
那会儿，俺答汗已经确认明朝是宗主国，还接受了明朝的封号，封他为顺义王。要是偷偷授予索南嘉措尊号，明显是不按规矩办事，肯定会惹明朝不高兴，受到责备。
所以，索南嘉措就写信给万历皇帝，想要正式接受封号。万历皇帝为了拉拢蒙藏两地的人民，也算是顺水推舟，发了一道旨意答应了他的请求。
至于“班禅”的头衔，那就晚得多了，到了1582年，罗桑曲杰被喇嘛教的僧人们推选为安贡朱古（朱古意味着活佛），并且被尊称为“班禅”。“班”这个词是梵语，意思是学者，而“禅”是藏语，代表伟大的，学识高深的大学者。
到了清顺治二年（1645年），满族八旗刚刚进关，那个时候中原的局势乱成一锅粥。明王朝自己都顾不过来，根本没法管西藏的事，失去了对西藏的掌控。
早在三年前，控制西藏实权的蒙古族首领固始汗就带兵进去了，但因为西藏地处高海拔地方，水土不服，病情一直不好，找了不少医生，可都治不好。
这时候，帮忙拯救固始汗的大恩人出现了，他就是四世班禅罗桑曲吉坚赞。经过治疗，固始汗很快就好了。
固始汗为了表示感谢，把“班禅博克多”这个尊号赐给了四世班禅罗桑曲吉坚赞。“博克多”嘛，是蒙古人用来称呼那些既聪明又勇敢的人的尊敬称号。
同时，固始汗让四世班禅留在扎什伦布寺驻扎，还把后藏一部分地区划归他管理，并正式承认“克主杰”是第一世班禅，“索朗”是第二世班禅，“罗桑敦珠”为第三世班禅。
清朝取代了明朝，进入中原，成为新的中央王朝，还沿用了明朝的法统，有合法性去管辖西藏。
政权稳固后，公元1652年，五世达赖前往北京表示祝贺，还请顺治皇帝封赐尊号。
顺治赐给五世达赖一个特别长的尊号，名字叫“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，还赏赐了用汉、满、蒙三种文字刻成的金印。
后藏地区的班禅等了挺长时间，直到1713年才迎来了康熙的册封，五世班禅被封为“班禅额尔德尼”。
“额尔德尼”在满语里是“光明”的意思。为了表明管理后藏的班禅享有和达赖喇嘛相等的地位，还赐了一块金印，叫做“敕封班臣额尔德尼之印”，上面的铭文也是用汉、蒙、满三种文字刻的。
达赖和班禅的关系
明白了这两个头衔的出处之后，接下来要搞清楚它们之间的关系以及各自的地位。
得先记住一件事，西藏是个政教合一的地方，这个观念要搞清楚，对理解西藏的事情可是关键中的关键。
不管是达赖还是班禅，归根到底都源于格鲁派，也就是大家常说的黄教。
在元朝时期，青海的藏族信徒宗喀巴主要推崇由阿底峡尊者创立的噶当派教义，还结合了西藏不同教派的特色，自行发展出了格鲁派，颇受藏民们的喜爱。
从那时起，格鲁派逐渐崛起，取代了噶当派的地位，开始掌管整个藏区的政教大权。
后来，宗喀巴有两个主要的弟子，一个叫根敦朱巴，另一个叫克主杰。
在格鲁派的教义里，达赖被视为“欣然僧佛（观音菩萨）”在人间的化身，而班禅则是“月巴墨佛（无量光佛）”在人间的化身。
根敦朱巴继承了前者，而克朱杰接过了“班禅”的称号。
如果只从教义来看，毫无疑问，班禅应当比达赖更高，因为佛是圆觉、正觉、无上觉的觉悟者，三觉圆满，比菩萨的等级要高级。
如果佛想要救助那些还没有觉悟的人类，就得涉足人间的事情，这么一来，就需要交由地位稍微低一些的菩萨来帮忙，比如在西藏的情况，就是达赖。
因此，就世间政府来说，达赖的地位比班禅要高，班禅主要负责讲解经文，离开了世俗事务的事情。
实际上，达赖住在布达拉宫，负责管理前藏地区；而班禅则居住在扎什伦布寺，掌管后藏地带。
因为自然条件有限制，前藏地区的人口比较多，气候也较为适合居住，土地相对比较肥沃，所以在经济方面比后藏地区要更富裕一点儿。
咱得说，清朝还没到之前，西藏这一块在法律上是承认中原王朝的，但实际上他们那儿自主权挺大的，自行管理得挺有自己的节奏。
关于西藏的大小事务，基本上都由达赖和班禅说了算。不过，一到清朝那会儿，这局势可就完全不一样了，发生了根本性的转变。
1727年，为了巩固中央的威信，清 government 决定在西藏设立正、副驻藏大臣各一，加上在那儿驻扎2000兵力，在昌都则部署了1000兵。武装力量到位，这可是标志着国家对西藏地区行使主权的重要举措。
1751年，清朝推出了《酌定西藏善后章程》共13条，明示了对西藏事务的安排和管理措施。
其中最要紧的一条就是，驻藏大臣和达赖之间地位一样，《章程》里还明确写着：
凡是地方上的些许琐事，噶隆们大家商量公正处理，协商妥当之外，涉及重要折奏和紧急事件，必须按照旨意请示达赖喇嘛和驻藏大臣，由他们酌情决定办理……
要想减弱达赖的权势，刚柔并济的乾隆皇帝想出了个巧妙的办法——用金瓶掣签的方式来解决问题。
1792年，福康安征服廓尔克之后，和达赖以及班禅的代表们见面，商定了《钦定章程》共29条。
关于灵童转世，已经做出了明确的安排：为了让黄教繁荣兴旺，大皇帝特意赐予金瓶。今后在认领灵童的时候，会召集四大护法，将灵童的名字和出生年月，用满、汉、藏三种文字写在签牌上，放入瓶中，然后由真正有学问的活佛继承尊号。
接着，祈愿七天，邀请各呼图克图和驻藏大臣，在大昭寺释迦像前逐一确认认定。
假如驻藏大臣没通过认定，那就得重新挑选转世灵童，直到得到驻藏大臣的认可为止。
一旦认定结束，还得由驻藏大臣亲自主持坐床大典，才能算是全部流程走完。
就算有的转世灵童没被金瓶掣签，还是得到中央去报告，经过中央派人审查确认之后，才能算真正生效。
“金瓶掣签”制度可以说是乾隆民族政策中的一大亮点，彻底打破了过去西藏地方贵族把转世灵童牢牢掌控在手里，进而自行割据一方的局势。
金瓶掣签的签是谁其实不太重要，重点在于不管谁是转世灵童，都得得到中央政府的认可和登记，否则就不算合法。这一做法大大增强了对西藏的掌控力。
到现在为止，西藏班禅依旧沿用这种传承办法，能看出乾隆那会儿苦思冥想设计的金瓶掣签制度，真是经得起时间考验啊。
沃唐卡结语：
达赖和班禅不仅是宗教上的领袖，也是政治上的主人，这主要得归咎于西藏的特殊情况，那边实行的可是政教合一的体制。
中央政府要批准达赖喇嘛和班禅额尔德尼，必须给他们颁个印章，这算是正式授予他们行使权力的合法凭据。
这种批准权限和封号权，本质上是中央政权在西藏行使主权管理的一项关键内容。
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