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西藏秘史：和大唐同步的灭佛运动，赞普因此被称为畜生的朗达玛
当佛教的和尚赤松德赞把《十善法》写进法律里时，苯教的祭司们就在布达拉宫的墙外边，点起了柏树枝来诅咒。
从松赞干布开始信佛起，这场长达两个世纪的宗教斗争就像高原上的狂风，夹杂着权力的斗争和文化的碰撞，最后在842年的那个残酷傍晚达到了顶峰——最后一任赞普朗达玛发起了消灭佛教的行动，这不仅让雪域高原分裂，也给青藏文明的历史留下了永远无法填补的伤痕。
【佛苯之争】
在吐蕃地区，苯教从很久以前就已经在这片土地上牢牢站稳脚跟，不管是生活的哪个角落，都能看到它的影子，影响力特别大。
那时候，吐蕃人特别看重占卜这事儿，不管是平常出门、种地，还是打大战、做政治决定，都得靠苯教的占卜来算算是好是坏。
苯教的算命方法有很多，有的看动物内脏的纹路来预测运气好坏，还有的通过烧裂的羊肩胛骨上的裂纹来占卜未来。
这些算命的权力，全都紧紧攥在苯教世家的手里。根据《巴协》的记录，一直到赤松德赞那个时候，还是有72个苯教世家独占着算命这行当，他们每次算出来的结果，都可能影响吐蕃社会以后的路怎么走。
在医疗领域，苯教的祭司掌握着最终决定权。那时候医疗水平不高，人们对生病的理解很有限，普遍认为是鬼神在捣乱。
苯教祭司靠着他们说自己能和鬼神交流的本领，用特别的治疗手段给百姓看病，比如念咒语赶跑邪灵、用草药加上特别的仪式等。
那时候，这种治疗方法很受欢迎，也让苯教祭司在老百姓心里的位置更加牢固。对吐蕃人来说，葬礼既是对去世亲人的敬重和怀念，也是家族传承和文化传递的一个重要场合。
苯教的祭司负责操办葬礼的全部过程，从给逝者装殓时的规矩，到挑选下葬的地方，都得按照苯教的老规矩来。他们通过一系列繁琐的仪式，让逝者的魂魄能够安心地前往另一个世界，并且也给家里人带来平安和好运。
这种独占葬礼的做法，让苯教在家族代代相传和社会文化延续上扮演着不可或缺的角色。
佛教传到吐蕃后，吐蕃的社会面貌慢慢有了新样子，佛教寺庙就像春天突然冒出来的笋子一样，在吐蕃到处建立起来。这些寺庙开始大量占有土地，还不用交税，享受着特别的待遇。
据说，吐蕃有六分之一能种庄稼的地都被佛教寺院占了，这些地方本来是老百姓赖以为生的根本，现在却让寺院给占了去，结果老百姓能种的地少了，日子过得更艰难了。
在寺庙里头，因为要摆放和敬奉佛像，译经的地方每天都要用掉三百多头牦牛产的酥油。这么大量的使用，不光让老百姓压力山大，也惹恼了那些老贵族们。
他们瞧着佛教寺庙的影响力一天天变大，反观自己的权力和好处却一点点被抢走，心里头越来越感到慌张不安。
公元779年，桑耶寺本该是个热热闹闹建成庆祝的大好日子，可没想到苯教和佛教之间的不和，却让这场庆典变成了流血打斗的场面。
在仪式上，苯教的大法师当着大家的面骂了佛教一顿，这可不是普通的骂人，而是表示苯教非常反对佛教。
苯教的大法师们觉得，佛教的流传打乱了吐蕃以前的信仰规矩和社会秩序，所以他们想靠诅咒来阻挡佛教的壮大。而佛教这边呢，当然也不会眼睁睁看着这种诅咒不管。
两边人的矛盾很快就闹大了，从吵嘴变成了动手打架，现场一下子乱套了，大家你推我搡，打成一团，桑耶寺的地面上都沾上了血迹。这场打来打去的背后，其实隐藏着深层次的经济利益争斗。
佛教寺庙占用了大片土地和资源，另一边，苯教的祭司们则手握军政大权，能决定重要职位的人选。两边都想在吐蕃社会里当头儿，好给自己的圈子捞更多好处。
这种对权力和好处的争夺，让佛苯两派的斗争越来越激烈，成了吐蕃社会不稳定的主要原因。
【灭佛风暴】
公元838年，因为当时政治局面很乱，朗达玛在苯教的大官韦·达那坚帮助下，坐上了赞普的位置。
韦·达那坚是苯教里的大官，在吐蕃的朝廷上说话很有分量。他支持朗达玛，就是想靠朗达玛来削弱佛教的力量，好让苯教重新在吐蕃当家做主。
朗达玛这位君主，大家给他起了个外号，他看起来也有自己的想法和打算。他一当上国王，马上就变得很强硬，对佛教进行了严厉的打压。
未来三年里，朗达玛掀起了一场雪域高原上前所未有的文化浩劫，大昭寺这个吐蕃佛教里超级重要的地方，也遭到了严重破坏，成了这场浩劫里的重点打击对象。
寺庙里的释迦牟尼佛像被人硬生生地从大殿里拽了出来，那尊代表着佛教信徒心中神圣的东西，在大家的推来挤去中，没了以前的庄重。
取而代之的是苯教的鹿角神像，它被摆在了原本放释迦牟尼像的地方。这么做，不光是明摆着跟佛教信仰过不去，更是深深刺痛了佛教信众的心。
哲蚌寺，这座佛教的大寺庙也没能躲过一劫，里面的佛经被收走了好多。这些佛经都是佛教里的宝贝，凝结了好多高僧的智慧和辛苦努力。
不过，朗达玛下令后，人们把这些经卷塞进了陶罐里，沉到了雅鲁藏布江的深处。江水汹涌澎湃，把这些经卷藏得严严实实，就好像连佛教的希望也被江水冲得无影无踪了。
八千和尚原本在庙里专心修炼，寻求心里的安宁和自由，可遇上这场反对佛教的风波，他们不得不拿起弓箭去猎岩羊。对这些和尚来说，杀动物是违反佛教规矩的，他们心里头真是痛苦又纠结。
但是，如果不听命令，他们就会被脱掉袈裟，变成奴隶。在暴力的恐吓下，他们只能放弃自己的信仰，去做那些让自己心里难受的事。
莲花生大法师藏匿的密教经书，在玛旁雍错湖边被熊熊大火照亮，这些经书是密教传递知识的重要宝贝，里面讲了很多深奥的佛家教理和修炼技巧。
这次打击佛教的行动，不光拆掉了佛寺、烧了佛经、砸了佛像，还让好多信佛的人心里特别难过。这事儿让吐蕃社会变得乱糟糟的，大家都很害怕，也给吐蕃王朝的衰败提前挖了个坑。
【帝国黄昏】
在842年一个寒冷的冬夜，拉萨城里黑漆漆一片，大风在街上呼呼地刮着。信仰佛教的坚定保护者，瑜伽行者贝吉多杰，把弓箭藏在黑色的僧袍里，偷偷地向拉萨河边走去。
这时候，朗达玛正在拉萨河边看着苯教的祭祀活动。活动现场人山人海，大家围着祭祀台，做着各种各样的仪式，希望苯教的神灵能保佑他们。
朗达玛站在高高的观礼台上，得意洋洋地望着这场热闹的祭祀活动，心里好像瞅见了苯教再次掌控吐蕃的曙光。
不过，他压根儿没察觉到，危险正悄悄靠近，贝吉多杰躲在人群里，一步步向朗达玛挪近。
他走到一个好地方，立马从袈裟底下掏出弓箭，搭上一支已经抹好毒的箭，对准了朗达玛。只听嗖的一声，箭就像闪电一样飞快射向朗达玛，直穿心脏。
朗达玛还没缓过神来，就倒在了血地上。这一带有很深象征意义的刺杀，一下子打破了吐蕃王朝最后那点统一的念头。
永丹和斡松为了争夺王位，打了一场旷日持久的战争，这一打就是二十三年。这二十三年间，吐蕃社会一直处在混乱和动荡不安的状态里。
各地的霸主们都带着自己的军队，为了抢地盘和权力，打来打去。原本都在吐蕃王朝管辖下的卫藏四茹、康巴六岗、安多三部，也因为这场王位争夺战，最后都分崩离析了。
曾经风光无限的吐蕃帝国，现在变得满目疮痍，过去的荣耀已经消失不见。更有意思的是，在这动荡不安的时候，流离失所的宁玛派和尚们和各地的有权有势之人走到了一起。
他们靠着宗教的力量，给那些有权有势的人提供心灵上的支撑和正当的名义，而这些有权有势的人也给宁玛派的和尚们保护和各种资源，助他们重建庙宇，宣扬佛法。
在这个过程中，噶举派、萨迦派等宗教武装力量慢慢壮大起来，他们不光军事上很厉害，还拥有一定的宗教和政治上的话语权。
他们的到来，给以后的“制度”种下了根，被打破的佛教，竟然以更加强劲的样子再次兴盛起来，这大概是朗达玛没想到的奇怪现象。
这次权力重新分配的过程，大大改变了吐蕃社会的政治局面和宗教环境，给后来的时代带来了长久的影响。
【文明反思】
回望历史，看看朗达玛的毁佛行动，这就像是一场既残忍又有道理的较量。短时间内，这场行动好像让苯教重新得势了。
在朗达玛的扶持下，苯教再次成为吐蕃社会的主要信仰，佛教因此受到了很大的冲击。不过，从长远来看，这次变故反而让佛教更快地融入了当地。
在受到打压的时候，佛教只能和吐蕃当地的文化、信仰融合，来找到活下去和壮大的机会。它接纳了苯教的一些仪式和习惯，慢慢融入到吐蕃百姓的生活里，最终形成了有特色的藏传佛教。
这种根据吐蕃社会特点改编的佛教，更符合当地人的需要，也更容易被大家接受。
表面上看，灭佛运动好像是佛教和苯教之间的信仰大战，但仔细琢磨一下，它其实就是僧侣集团和世俗贵族在争权夺利，重新分蛋糕。
佛教寺庙逐渐增多，这让和尚团体的力量变得越来越大，他们掌握了很多土地和钱财，还享受着不用交税的特别待遇。
这让那些世俗贵族心里不舒服了，他们觉得自己的权力和好处眼看就要保不住了。苯教的祭司们，作为这些贵族的代言人，跟他们的想法一样。于是，他们就拉拢了朗达玛，一起来打压佛教，想要把丢掉的权力和好处再抢回来。
英国研究西藏的学者图齐，在他的书《到西藏的宗教旅行》里说到，这次活动显现出外来文明在本地的不适应。印度佛教的那些老规矩，和吐蕃的军政结合的管理方式，发生了很大的碰撞。
在吐蕃时代，权力都掌握在赞普手里，他说了算。但佛教有个规矩，就是让和尚们不太掺和政治。这点吐蕃的领导们可看不惯，觉得不能接受。
这种权力分布的不平衡，让佛教和吐蕃社会之间的关系越来越紧张，最后爆发了大规模的反对佛教的运动。
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