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道教的神灵信仰及天庭机构
道教是多神教，拥有数目众多的神灵，有着一套自己的神仙谱系。南北朝时期，陶弘景的《洞玄灵宝真灵位业图》就将道教的众多神灵按照神格从高到低的次序分为七个等级 。虽然这时就有较为成熟的神灵体系。但随着道教的不断发展，道教不断有新的神灵出现，神灵的地位也在发生着变化。
而道教天心派的道法主要以驱邪除魔为主要职责，该派的神灵与唐宋时期正一北帝道经中的神灵非常相似，可见天心派的神灵体系和正一派中的北帝有所联系。
道教的神灵体系
北宋时，林灵素进行了“编排三界圣位”的工作，对道教神灵谱系的最后定型起了重要作用，南宋金允中以此为依据，在《上清灵宝大法》中编制了黄箓大斋醮神名单，将三百六十位神仙，按其性质、品第分为了十一个等次。
宋代时，天心派、神霄派、清微派等新兴道法派别兴起，这些道法派别所信奉的神灵体系也随着道派的兴盛，使得地位有了非常大的提高。因此，宋代的道教神灵体系与前代相比也有了较大的变化。
北宋时期，神霄派的神灵体系包括：元始天王、太上老君、上清道君、玉皇、神霄玉清王、青华大帝君、蓬莱灵海帝君、西元大帝、玉宝青童君、玉清保仙君、上帝上司禁王、玉清消魔王、玉清大素王、金华元君、玉清大道君、三元紫阳君、玉清内景王等等。其中最高阶的神灵是元始天王、三清和玉皇，而如神霄玉清王、蓬莱灵海帝君、西元大帝、玉宝青章君、玉清保仙君、上帝上司禁王等这些与雷法有关的神灵则是新神霄派新创神。尤其是“神霄玉清真王”，其最初地位并非很高且与雷法没有什么关系，但在神霄派内地位得到了很大的提高，地位仅次于三清和玉皇，成为与雷法有关的最重要的神灵，是“神霄九宸”之首。
在北宋的另一个重要的道派天心派的道经，尊三清和玉皇为最高神灵，但其所信奉的主要是以北帝为首的与北极有关的神灵，这些神灵的主要职能是驱邪。而北帝也属于新兴的神灵，在早期的道经中，北帝的地位也并不高。雷法道派清微派的神灵体系也是以三清、四御神霄九宸、五方五灵五老梵炁天尊、星宫斗府为主。
在南宋后，道教的最高神灵体系则变为三清、四御为首。紧接着就是被宋代尊为赵氏始祖的“圣祖保生天尊大帝”。在南宋的雷法派别神霄派的神系中，以神霄玉清真王为首的神霄“九宸”地位仅次于“四御”，成为雷派诸派所信奉的重要神灵。这些神明的地位与宋代道教的转折有关，当时道教更为重视以科仪和法术来为国家和民众消除各种灾难。因此，当时的神灵都具有驱邪、祈雨等较为实际的职能。
天心派神系
天心派所信仰的神明大多都与北斗、北极有关。主要有北斗三台真君（上台真君虚精、中台真君六淳、下台真君曲淳），北斗七星君（贪狼星君、巨门星君、禄存星君、文曲星君、廉贞星君、武曲星君、破军星君）辅星、弼星、北极五老君等。此外还有一些北帝麾下的元帅和将吏，如北极四圣等，及北极驱邪院将吏、功曹、七元星君、五龙神祗等。北帝之外的神灵则有东岳泰山差来神将、城隍等。
在天心正法中名为“北极五老”和“北斗七星君”的神灵，其主要职能都是驱邪和延生。“五龙神祇”不但是驱邪之神，还兼管降雨之事。因天心派的主神都以驱邪为主要职能，故在求雨科仪中，要请云雨部的神灵或龙神、风伯雨伯等前来降雨。“五龙神祇”本身不直接掌管降雨，而是在祈雨时引出降雨之龙。至于为何会出现东岳泰山的神将，则是因为北帝乃酆都地狱的掌管者，而东岳泰山也是道教的地狱之一。此外，天心派也出现了不同于北帝道经中的神灵系统，即“北极驱邪院”。
道教的天庭机构
在早期道教经典中天庭机构一般具有某种特定的职能，并由一些神灵和仙宫组成。宋代以前天庭机构并不多，较有影响主要是“三官”“酆都地狱”和“南昌上宫”。在宋代以后，道经中又出现了大量的新天庭机构，这些新机构大都以“府”“部”“司”“院”等命名，这是受到了当时世俗的官僚机制影响。
中国秦汉之时，官僚机构主要是以官职名称为机构的名称，是围绕着这些职官而建立的，如上公（太师、太傅、太保），三公（丞相、太尉、御史大夫）等，丞相之下就设有丞相府，九卿下的机构更是非常庞杂。魏晋南北朝后逐渐开始改为设立官僚机构，再在机构内设置主管官员的制度。如唐代设立了中书省、门下省、尚书省三省，又在三省中设立官员。宋代后，设置了更为复杂的机构，使这些机构可以互相牵制，如三省、枢密院、六部二十四司等。唐宋时期世俗的官僚机构和其名称直接影响了道教的神灵世界，使得宋代后出现的道教天庭机构大都以省、院、部、司等命名。
宋之前
“三官”又称为天地水三官，它涵盖了天、地、水三界，主要职能是考校三界一切万物的功过。三官由“上元一品天官”、“中元二品地官”、“下元三品水官”三部分组成，“三元”中又分别有左、中、右三宫，宫中又有左、中、右三府，三官的组织架构基本相同，如“上元一品天官”的三宫中各有左、中、右三府，府中有“一十二曹，曹置一百二十考官一千二百考吏，一万二千考兵，一十二万考士。”
“南昌上宫”又名“朱陵火府”，是早期道教重要的天庭机构，是“人”成仙后的必经之所。其职能是专门掌管人的魂灵炼度，人在成仙飞升入天宫之前，首先要到南昌上宫中经受“流火之庭”的炼度，目的是炼去人的“五浊秽形”，以获得真身成为神仙。南昌上宫中有诸多神灵，其主管者是南极真人，又有如司命、司录之神，还有韩君丈人等。
“酆都地狱”是道教的地狱，其主管者是北帝，乃专门掌管死者魂魄的地方，位于北都罗酆山。罗酆山上有六宫，第一宫纣绝阴天宫；第二宫泰煞谅事宗天宫；第三宫明晨耐犯武城天宫；第四宫恬昭罪气天宫；第五宫宗灵七非天宫；第六宫敢司连宛屡天宫，故又命北帝酆都六宫。酆都中有六曹小吏，合有三十六万人。
宋之后
宋代，道经中出现了一些新的天庭机构。如天心派的“北极驱邪院”、神霄派的“玉清神霄大法司”、灵宝派的“天枢院”等。“天枢院”是“三天门下三省”之一。三省分别是太玄都省、天机省、天枢省，是与北斗和南斗有关的天庭机构。北斗之司是“紫微曹局”，此司中有太玄都省，太玄都省统领三官，并与三官有相同的职能；南斗之司是“太微大君之司”，此司中有天枢、天机二省，此二省是与南昌上宫有关的天庭机构，并属南昌上宫。
南宋以后，道教涌现出了大量新的天庭机构。据《上清灵宝大法》中记载有：三天门下天枢院、天曹四司、太玄都省、天机省、天机四省、灵宝天仙内院、东极青玄四司（即东极青玄左府、长生保命左府、太一元生左府、太一神局，由太一天尊所主，主管济度幽明）南极长生大帝府、北极紫微垣、天市垣、太微垣、东华司命府（主命籍）、南极司录府（主录籍）、西灵司危府（主危无）、北真司非府（主罪业）、南昌七司（即韩司丈人南昌上宫、流火神庭、朱陵火府、雷城等七司，皆韩司丈人所治，主炼度亡魂）上清童初府、太山府、四明真公府，亦生府、蓬莱都水司、四海水司、下界泉曲府等。
《道法会元》“清微帝师宫分品”中也有许多天庭机构，如三宝三省、玉帝三省、太微三省、紫微三省、后土三省、神霄三省、东极三省、雷祖三省、碧玉三省、雷霆九司等。其中甚至有将几个神灵结合总称为一个机构，如“三河”（又称水府）即洛河伯水府灵官、黄河伯水府灵官、准河伯水府灵官；玉帝三省（总称泰玄都省）由“太玄上相三天圣师正一静应显佑真君”、“天枢上相太极左宫仙公冲应孚佑真君”、“天机上相九州都仙太史高明大使真君”所组成。《道法会元》中还收录了一些与法术相关的天庭机构如：“太乙火府五雷大法”中的“太乙火府”，“南宫火府乌阳雷师秘法”中的“南宫火府”等等。
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