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世界轴（Axis mundi）与宇宙山
一、宇宙的模型
古人认为宇宙由三层构成，天空、大地与地下，这三层由一根世界轴（Axis mundi）连接。
世界轴穿过一个孔洞，通过这个孔洞，天神降临人间，逝者去往地府，萨满的灵魂则上天入地。
世界轴也被表现为宇宙山或世界树，抑或两者合一。
宇宙山是大地的至高点，因此在山上的诸民族才逃过了大洪水，宇宙山繁衍了部族，因此也是大地之脐。
宇宙结构的传统，是用胚胎来解释“中心”的象征系统。世界就是一个胚胎，一个蛋，神从自己的肚脐中孕育了世界，孵化了蛋。
在印度，安放奠基石需要星象占卜，奠基石的位置就处于“世界的中心”。而宇宙山被认为是从一个“点”向四周的流溢和延绵——
因此，登天（登山）——寻找中心这一溯源行为，都被认为是获得力量的一种方式。
马来半岛最古老的塞芒人（Semang）认为，大地以圆盘的形式漂浮。
巨石“巴图-里布恩”（Batu Ribn）耸立在世界中央，与天相连，石头的下面则是地下世界。
根据伊利亚德的总结，宇宙山有以下三个特点：
1、圣山位于天地相交之处，是世界的中心。
2、每一座神庙、每一座神圣的城市和每一所宫殿，都等同于圣山，也就等同于世界中心。
3、世界轴穿越圣山，位于穿越处的神庙或圣城，则被认为是三界相连的地方。
二、萨满的上刀山
萨满在领神疾病的梦境中攀爬宇宙山，后来在降神的癫狂之旅中参观宇宙山。“上刀山，下火海”，在萨满仪式中，上刀山（刀梯）模拟了这一过程。
满族萨满的宇宙神偶是一椭圆形桦树皮盒，盒子底部中央有一圆孔，象征了立体宇宙之间的相通。有神谕说：“登云天，九九层，层层都住几铺神。”
蒙古版仪式有专用的白桦神树，设在旷野，并在树干上用刀刻出9道横沟，用来象征天有9层，同时在树干上绑有祭天用的动物牺牲。
萨满通过这个仪式，就可以被认为有资格登上最高层去见天神了。在锡伯族的古代祭祀升天仪式中，也有同样的刻记天层的做法。
萨满通过攀爬仪式树木来指代天树，并借此抵达最高天，天树的象征意义是宇宙山象征意义的补充。
有时这两个象征会重合或互补，构成了更为丰富的“世界轴”概念。
以前的著名萨满都是上过刀山的萨满，而现在能力超群的萨满几乎没有了，因为都没有上过刀山。不上刀山就上升不到那个“境界”。
上过刀山的萨满，不管是什么样的病症都能治。现在新出来的萨满的功力，只及那些老萨满的一半。所以，新萨满“误诊”的情况也就很多。
锡伯族萨满的登刀梯仪式所架设的铡刀层数，象征萨满升天的层次，登得越高，通的神也越大。
在彝族风俗中，攀登者要手持一只雄鸡（世界树上总有鸟），勇敢地登上三十六级刀梯，然后由梯顶将鸡扔下。
贵州土家族傩堂戏的“踩刀”节中，“踩天刀”的巫师手执牛角，口念咒语，背负“还关愿”的童子，赤脚爬上由十二、或二十四、三十六把柴刀组成的刀竿，其难度比前者更胜一筹。
苗族巫师的上刀山也很有代表性，南美地区的萨满的升天仪式会在非常高的山上举行。这里就不一一举例了。
三、传说中的宇宙山
一些宇宙山是现实中没有定论的，只存在于神话中。
印度神话和乌拉尔-阿尔泰诸民族都信奉的须弥山（Sumeru/Mount Meru），是印度教、耆那教和佛教宇宙论中的一座神山。
太阳和月亮以及所有行星都围绕着须弥山旋转，须弥山将地球与冥界和天堂连接起来。搅拌乳海的轴也正是须弥山。
在佛教中，须弥山的山顶是忉利天，是四天王天和欲界六天的中心。最外围是铁围山，铁围山之外是四大部洲。
中国神话里的昆仑山，有城高一万一千里一百一十四步二尺六寸。其下有不能浮起羽毛的弱水，外围还有持续燃烧不灭的的炎火山。
汉唐道教将玉京山视为最高天界大罗天诸山的中心，昆仑山仅次于玉京山，是十洲三岛海中五岳诸山的中心，亦是世人难以企及的大地中心。
冰岛神话中的希敏约格（Himinbjörg），意思是天堂山，位于燃烧的彩虹桥“Bifröst”与天堂交汇的地方。
在《诗歌埃达》“Grímnismál”中，伪装成老人Grímnir的奥丁饱受饥渴。
除了阿格纳尔（Agnar），没人给奥丁提供餐饮。于是奥丁向年轻的阿格纳尔讲述了许多神话中的地点。
他提到的第八个地点是希敏约格。
奥丁之子海姆达尔（Heimdallr）在山上喝高级蜂蜜酒，同时监视入侵者并观察诸神黄昏的进展。
美索不达米亚人相信，有一座“万国之山”连接了天地，这座山的名字叫“Mashu”，是一座巨大的杉树山/雪松山（Cedar Mountain）。
当吉尔伽美什到达杉树山时，发现山峰高达天堂的两岸，每天看着日升月落，底部一直延伸到阴间。
四、现实中的宇宙山
而现实中也存在很多被视为神圣的山。
希腊神话里的众神，住在奥林匹斯山（Mount Olympus）的最高峰米提卡斯 （Mytikas）。
在山顶上发现了古希腊陶器、硬币和来自公元前400年的祭祀灰烬的证据。
哈拉贝瑞扎底山（MountElbrus）是伊朗北部的一座山脉，达马万德山是最高的山峰，也叫厄尔布尔士山（Alborz）。
“Alborz”这个名字来源于琐罗亚斯德教主要文本“Avesta”中的一座传奇山。意思是“山壁垒”，被认为是“不朽者”佩肖塔努（Peshyotan）的居住地。
缅甸的圣山波帕山（Mount Popa)，是传说中神灵出现的地方，从蒲甘王朝开始，它就作为信奉纳特神教（Nats）的信徒心中的圣山。
纳特神代表了缅甸乡村早期的泛灵论，在11世纪与佛教融合。波帕山被认为是缅甸最强大的众神住所，被称为“缅甸的奥林匹斯山”。
藏地的冈仁波齐（Mount Kailash/Kailasa）是四个古老宗教——苯教、印度教、耆那教、佛教共同的圣山，也是藏区最重要的神山。
至于藏地其他的山神与护法的魂山就不胜枚举了。
此外，泰山也被赋予神圣含义，被称为“中国的奥林匹斯山”。
苏美尔人把神庙高筑在一个平台上，因为神庙只限于祭司和国王们使用。这一平台使神庙更为突出显眼，它被想象成神圣的山巅。
如果神不显灵的话，也可以让祭司们与神更为接近。对于生活在平原地区的苏美尔人，山丘具有更为重要的意义。
因为它是水的源泉，水从山上流向河谷，山丘又是整个地球的象征，它下面隐藏着植物生长的力量。
他们称母神为宁霍萨格（Ninhursag），即“山丘夫人”。所以，对山脉的偶像崇拜可能就起源于美索不达米亚的南部。
在美索不达米亚和迦南人的传统中，圣山被叫做不同的名字。在希伯来语圣经中它被称为撒丰山（Mount Zaphon），是巴力神（Baal）和妹妹的居所。
古代近东的胡里安人称其为哈齐山（Mount Hazzi），同时它也叫“Jebel Aqra”，是古代迦南宗教的崇拜场所。
并认为它是他们的Hurrian 万神殿的首领，风暴之神特舒布（Teshub）的故乡。
后来，随着《圣经》而传播到整个西方世界，基督教也有了自己的圣山。按照《创世记》的说法，亚伯拉罕应是乌尔族的人。
西奈山（Mount Sinai）西奈半岛的一座山，根据希伯来圣经，摩西在那里接受了十诫。它在阿拉伯语中也被称为“Jabal Musa”，翻译过来就是“摩西山”。
巴以之间的他泊山（Mount Tabor），来自“tabbur”，肚脐之意，因为耶稣在这里显圣容，这座山在过去被称为显圣容山（Mount of Transfiguration）。
这座半球体的山不是火山，突然从相当平坦的环境中突兀地升起，达到575米。在希伯来圣经（约书亚记，士师记）中，他泊山都是重要地点。
基利心山（Mount Gerizim）在撒玛利亚人（Samaritans）的传统中，是世界上最古老、最中心的山峰，耸立在大洪水之上，为诺亚下方舟提供了第一块土地。
公元前5世纪，一座献给耶和华的撒玛利亚神庙建在基利心山上。它与耶路撒冷的犹太第二圣殿同时存在。
这时起，以色列人被分为“撒玛利亚人”和“犹太人”，他们都声称自己是圣经中以色列人的后裔，并宣扬遵守摩西五经。
但在崇拜上帝方面存在分歧，撒玛利亚人的圣地是基利心山，犹太人则崇拜耶路撒冷。
而在基督徒眼中，骷髅山/各各他（Golgotha/Calvary）是世界的中心，它是宇宙山的至高点，也是亚当诞生和埋葬的地方。
埃及所处的尼罗河三角洲没有山，因此埃及人建了金字塔。所有的埃及金字塔都建在尼罗河西岸，夕阳西下，对应了死者国度。
而在穆斯林眼中，大地的最高处就是克尔白。而“塔庙”这一建筑形式，也是在模拟宇宙山。
结语
总之，宏观的宇宙层面，这种交流是通过轴（树、山、柱）来象征的。在微观宇宙层面，它是通过房子的中心柱或帐篷顶上的开口体现的。
这也意味着每个人的住所都被投射到了世界中心，每个祭坛、帐篷或房子都是阶层的突破成为可能，所以布达拉宫也建立在红山上。
而爬上宇宙山象征着抵达世界中心，只有萨满和英雄才能真正攀登宇宙山，通晓世间的奥秘。
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