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佛教财神
第一章佛教的财宝观
在藏密中，神明都有大量的珍宝饰身，这些珍宝除了珍贵之外，还有更为丰富的内涵。它们不仅象征富有和珍贵，更是佛法中修证一切世间、出世间福德所必须具备的资粮和根本心要。
本篇摘要
1、清白来，合理用，不贪恋：佛教的财宝观
2、佛宝的真正内涵：福慧圆满
3、菩萨的“富贵”：财宝自在导众生
4、财神与财宝本尊：赐予世间、出世间两圆满
5、佛教中拜财神的本意：学会“舍”
1、清白来，合理用，不贪恋佛教的财宝观
在介绍藏密财神之前，我们不妨先来了解一下佛教对财富的态度。
佛教对财富的态度是“取之有道，用之亦有道”，它并不反对财富本身，它反对的是靠不正当手段获得财富、不正确地使用财富和执著于财富而伤害自己这三种误区，对于干净的、用于慈善布施的财富是欢迎的。
佛教认为“财色名食睡”是人之大欲，又称为“地狱五条根”，而“财”排在第一位，可见众生对财富的欲望有多么强烈。这样看来，一直主张出世的佛教应该强烈反对财富，但恰恰相反，佛教中却有很多财神和教人求取财富的财神法，这就有些让人困惑了。那么，佛教是如何看待财富的呢？
在佛经中，对财富的看法是一分为二的，既有毒蛇之喻，也有净财之说。
黄金有时是条毒蛇
佛经里有这样一个故事：某日，佛陀率弟子阿难外出乞食，看见路边有一坛黄金，佛陀立刻对阿难说：“看，毒蛇。”阿难也应声答道：“果然是毒蛇。”这对话恰巧被附近一对农民父子听到，便好奇地前来观看。一看不由得欣喜若狂，赶紧将黄金带回家中，以为这天大的幸运将改变他们的贫困生活。但事情却并非如此。当父子俩带着金子去市场兑换时，却被人告到了官府。原来，他们捡到的金子是窃贼从宫中盗出，在逃跑时弃于路旁的。他俩人赃俱获，有口难辩。这对乐极生悲的父子在临刑时，才领悟到“毒蛇”的真正含义。 财富：取之有道，用之亦有道。
财富成为毒蛇，首先是来路不正，用非法和不正当的手段获取财富；其次是不能正确地使用和支配财富，奢侈浪费；再次是执著于财富而给自己带来无谓的伤害。这三类例子都不胜枚举。
净财
佛经中也把财富当做净财。所谓净财，就是清净的财富。净财不但是维持生计的必要条件，同时还能利益社会、造福人类。净财也就是与上述现象相反的做法，即财富来源正当，通过自己的勤劳、智慧获得财富；合理使用财富，奉行简朴的生活原则；不贪恋财富，认清财富的实质，我们就不会被它所伤害。
2、佛宝的真正内涵福慧圆满
在佛教中常用“宝”来形容诸佛菩萨及法门的崇高尊贵。如称呼至高无上的佛陀为“宝王”，诸佛菩萨的庄严法相为“宝相”；真如清净的佛性为“宝性”；称呼佛、法、僧为佛教中的“三宝”；称呼诸佛的清净国土为“宝土”、“宝地”等。而以宝来称呼诸佛菩萨及法门，除了因为彼等都是无上珍贵的表征之外，在内义上，其实同样有着世间、出世间的福慧圆满之意。
佛陀是福慧同时圆满的两足尊，在无量的生死大海中，由于发起无上的菩萨心，修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度万行，而圆满成就了大慈大悲、大智慧，成为福慧双足的两组足至尊。
佛的三十二相和八十种好
佛陀具有无量福德，他的福德是同时具有世间及出世间的福德，并以三十二相、八十种好来作为圆满福德的表征。而佛法中的福德成就，主要是以大悲心为根本，布施等妙行来圆满的。因此，如果要具足世间、出世间的福德，必须发起慈悲的菩提心，并实践布施波罗蜜等菩萨行来圆满，而这也是佛法中修证一切世间、出世间福德所需具备的根本心要。
佛身是一切生命中最圆满的身相，代表福德、智慧圆满具足的象征，佛身微妙的微相，称为三十二相（梵名 duatrimsan maha-purnsa-laksanani）又名为三十二大丈夫相、三十二大人相。这三十二相的形成是佛陀经历长久的修证而获得的，这是福德、智慧、悲心、愿力的圆满结果。在这三十二相的形成中，福德资粮是及其重要的根本原因。
例如佛身上都有微细柔滑的紫膜磨金色相，微妙光洁恰如众宝庄严的秒金台。着金色相（梵名 surama-vama）的形成，就是因为佛陀在过去的修行中，布施给予令人欣喜的食物、车乘、衣服、庄严器具等资身物品，以慈眼观视众生，所感得的妙想。
此外，像佛陀的手足极为柔软，宛如兜罗锦一般，而且颜色赤红，十分好看。这称为手足柔软相，这个相好是佛陀在过去修行时，用上妙衣服、饮食、卧具供养师长，在父母师长期有病的时候，亲身侍奉供养而感得的妙相。
佛的“三身”
大乘佛教认为，佛身有三种：法身、报身、应身，又分别叫自性身、受用身、变化身。“身”除指体貌外，亦有“聚积”之义，即由觉悟和聚积功德而成就佛体。法身，是佛法凝聚而成的佛身，无形也无性，没有身相，只能通过佛塔予以暗示。报身，表示经过修行证得了绝对真理获得佛果并显示了佛智慧的佛身，西方极乐世界的阿弥陀佛是报身佛。应身，指佛为了救度众生而随机呈现的各种化身，释迦牟尼佛即是应身佛。因一佛具三身之功德性能，所以三身即一佛。
慈悲布施得圆满
佛陀的圆满身相中，有许多都是因为以慈悲心布施财富，而感得的这些妙相。这是极为重要的关键，佛陀在过去的修行中，由于布施大慈悲心，因此拥有无数的财宝、福德资粮，而他因为有无数的财宝、福德，又再发布布施，成就更大的福德、财宝，再予以布施，形成了善性循环。这种福德、财宝的无限循环，在以智慧与慈悲的无上菩提之心主导之下，愈循环愈广，虽然是如幻的空化佛事，但最后成为福德、智慧圆具的佛果，实在不可思议。
诸佛的净土有无尽的庄严，其中多是由七宝、珍财所形成。这也是由无量的财宝、福德，由善性的循环所成就的，是慈悲、布施与智慧的妙用，所成就的庄严果德。
报身佛与应身佛在绘制时有明显的区别：应身佛现出家相，而报身佛却现严饰美丽的菩萨相。比如在这幅唐卡中，宗喀巴大师并未被绘成常见的头戴黄帽、身穿法衣的出家相，而是头戴宝冠、耳坠、项链、手镯，身披绿色帔帛，下身着裙，骑一只白色的狮子。这些都是报身佛的特征。
3、菩萨的“富贵”财宝自在导众生
菩萨是梵文音译“菩提萨
修菩萨道讲求福慧双修，也就是“不住相布施”，“不住相”是不被色、声、香、触、味、法所迷，不偏执于自我，这即是修慧；布施，是舍财力济人，即是修福。
在佛教中，诸佛菩萨的庄严法相称为“宝相”。我们观察菩萨的法相时，会发现每一位菩萨都是遍身璎珞珠宝。菩萨不会贪恋财宝，但是他们为何要如此示现呢？其实这些财宝、福德，正是福报、慈悲、智慧所现起的果实，无非展示菩萨修福慧的善果，以引导众生向善，帮助一切众生，不仅在世间享有安乐幸福，更能导引众生修行正法。毕竟，善人具有财宝能从事无尽的善行，而恶人拥有财宝却用来作恶，前者对世界是善的循环，后者却是堕落。
所以，菩萨虽然富贵至极却不执著于富贵。佛经中，常有菩萨们随手解下价值百千黄金的璎珞珍宝相互供养的故事，因为他们有慈悲心又有福德和财力，能真正实践佛化世界的理想。如果手中空空，说要布施一切，成就福德，总归心有余而力不足。
以慈悲著称的观世音菩萨又名观自在菩萨，因为他具有十种自在：（1）寿自在：能延长生命；（2）心自在：在生死中无染；（3）财自在：能随意乐现起，由布施所得；(4)业自在：唯做善事及劝他人为善；（5）生自在：随欲能往生，由戒行所得；（6）胜解自在：能随欲变现，由安忍所得；（7）愿自在：随观行所乐成，由精进所得；(8)神力自在：起最胜神通，由定力所得：（9）智自在：随顺言音智慧；（10）法自在：对于契经营等，由慧力所得。其中第三种自在，即为财自在，这是能随着心中意愿而自在现起财富，而财自在能力是由于布施获得的。财富的自在，是修习菩萨行的重要能力。
除此之外，在《华严经》中也有尘德、财物德、圣法德、解脱等四德。护持佛法的转轮圣主也具有四种福德：大富、端正姝好、无疾病、长寿。看来，在佛法中不管世间或出世间，都认为良善的财宝，是应当努力拥有的。而具足福报资粮来修习菩萨行，则是最好的修行方式。
4、财神与财宝本尊赐予世间、出世间两圆满
由于佛教对福德、财宝的深刻理解，因此产生了许多重要的财宝本尊，他们一方面能赐给众生世间的福德、财富，同时也能加持众生具足一切的功德、智慧、慈悲等出世间的福德，能使众生圆满世间与出世间的福德、财宝，拥有广大的力量，成就无上菩萨的大道。
在佛法中，这些具足无边福德和财宝的财宝本尊，从过去世的因地修行开始，就不断地布施世间与出世间的财宝给予众生。因此，当他们修行成就，当然具有更大的福德力，也更乐于施与众生无量的财宝。这些财宝本尊留下了许多修行法门，让有缘的大众依法修持，如愿地获得这些世间与出世间的珍宝、财富。所以，只要如法如理地修行、祈祷，就能得到财宝本尊的加持与赐福，而最后终能与他们一样，具足无量的福德、财宝与智慧、慈悲。
除了财宝本尊与其法门之外，在佛教中还有许多的护法与诸天神等，他们具有极大的福德资粮及无量的财富、珍宝，时常发心赐福给修行正法的众生，因此不管是修行佛法，或向这些财神护法祈请、礼拜乃至修持他们的法门，都能如理地获得珍宝、财富，具足修行无上菩萨行的资粮。
无论是财宝本尊还是财神，都是以广大的慈悲愿力，使修行人能具足资粮弘法利生，不被生活所困，从而安心向道；赐予修行人财富丰足，广结善缘，勤行布施，以成就无上菩提心，从而圆满成佛。
佛教的财宝本尊、财神及其法门，在密教中后来集成为增益法门，并成为密教的四大法门之一。一般的财宝诸尊，经常作为增益法之本尊、护法、财神为主。
5、佛教中拜财神的本意学会“舍”
拜财神的真正目的是为了学财神的精神，把自己也修成众生心目中的财神，利益众生，这才是正确的修财神法理念。
错位的供奉
拜财神的人里，没有一个是想学财神的。为什么这么说呢？因为财神之所以能成为财神，是因为他给众生散财，是大施主。而我们拜财神，则是求财神加持自己，让自己发财。财神是施财，我们拜他则是为了聚财，不是要学财神，而是跟他走完全相反的路。
佛教讲求相应，修财神法也要与财神相应，即与财神的观念言行一致。如果供奉已经错位，心与财神当然不相应，也不可能发财。财神最喜爱布施，因此修财神法，修行者要驱除贪婪和吝啬这两种不良习性，行善布施。虽然每个人的福分不同，并不一定能成为世界首富，但只要你修行的资粮具足，而且感觉很富足，这就是与财神相应。佛教讲求因果，财神有财施舍给需要救度的众生，那么他肯定在修行时曾经广修福报。因此我们要修福报、得资粮，就要布施。你可能会说，我穷啊，所以求财神赐财给我，或者让我生意发大财，然后我才能布施。如果你自己没有福报，没有种因，财神也无能为力。
拜财神是为了学财神的精神，把自己也修成众生心目中的财神，利益众生，这才是正确的修财神法理念。
舍即是得
懂得了财神的精神，真正的财神就是你自己。把“求”财的心，变成“舍”财的心，就会发财了。财神不就是施舍财宝给众生吗？所以，财神的真正寓意就是“舍”， 舍就是得，有舍才会有得，不明白这个道理，拜了财神也不会灵验。舍一分得一分利益，舍十分得十分利益，舍了全部就得了一切。说自己穷的人，其实都拥有聪明才智，有充沛的精力，把这些施舍给你的企业和社会，让它们给别人带来财富，你还愁换不来自己的财富？这就是修财神法的精髓。每一个修行者这样做，都会有无量的福报，成为众生的“财神爷”。
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