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心善之人，神明为伴；德高之士，鬼魅自散。
【善念为灯，照破昏冥：心善者的神明之境】
心善者，非妇人之仁，乃仁辉内蕴；德高者，非沽名钓誉，乃正气外彰。心善如北辰之辉，不待祈禳而神明自洽——此非玄虚之说，实乃性命之学的本然。《礼记·中庸》言：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”善念之诚，如春日之阳，煦育万物而不宰，故颜回箪食瓢饮而神明自王，其心善若止水，非外物所能迁，此即“神明为伴”之真义：善念所至，方寸之间自有天理流行，如日月丽天，阴霾自散。
释氏言“明心见性”，儒家谓“存心养性”，皆言善念本自具足神明之质。昔释迦牟尼割肉饲鹰，非为求果，乃慈悲心体与天地同流；黔娄先生“甘天下之淡味，安天下之卑位”，以仁心合于坤德，故天地为之动容。此非外在神明垂怜，实乃善念澄明之际，心与天理冥契。程子云：“心即天，言心则天地万物皆举之矣。”善念发动处，即是天理昭显处，故心无恶念则神自定，意存恻隐则灵自通，此乃“天人合一”之密匙，非关鬼神之说。
【德操为盾，镇伏邪祟：德高者的鬼魅之消】
德高之士，如太华之松，霜雪不凋，雷霆不惊。其德如金锡，非恃猛而胜，乃以贞固为甲胄。《道德经》云：“重为轻根，静为躁君。”含德之厚者，如赤子之精全神旺，非谓能御外物之害，实乃德正者心无邪曲，故阴鸷之气自避。诸葛武侯“开诚心，布公道”，七擒孟获而不嗜杀，非惟服其智，实感其德；包孝肃“清心为治本，直道是身谋”，日断阳夜断阴，非恃鬼神助，实乃德光所至，奸邪丧胆。
德之至者，如悬秦镜于堂奥，纤毫毕现，故鬼魅莫敢近。《论语》曰：“为政以德，譬如北辰。”海瑞居官，“布袍脱粟，令民脂无分毫枉费”，豪强屏息非畏其权，实畏其德。夫德非空谈，必征于行：孝悌则人伦正，邪念不生；诚信则邦国宁，诡诈自消；公正则天地清，心魔尽散。所谓“鬼魅”，或为外物之诱，或为内心之妄，德高者以贞操为干戈，斩贪嗔于未萌，化怨憎为太和，譬如杲日升空，霜露自解，岂待驱而散耶？
【善德相济，乾坤共昭：至境中的性命安顿】
善为德之体，德为善之用，二者如水火既济，日月合明。心善而无德，则流于姑息养奸；德高而无善，则入于刻核寡恩。唯有善德兼修，方契“与天地合其德，与日月合其明”之境。范文正公“先天下之忧而忧”，以恻隐之心立仁体，以“宁鸣而死，不默而生”之操行德用，虽屡贬江湖而神明不损，临终之际“朝野为肃”，非关鬼神泣下，实乃其心与圣贤同符、德与天地同流之故。
今之世人，多求神明于庙宇而不修善念，多畏鬼魅于梦寐而不立德行，恰似舍本逐末。须知《孟子》有言：“存其心，养其性，所以事天也。”神明非泥塑木雕，乃心善所显之天理；鬼魅非山精木魅，乃德亏所生之妄念。若能以善润心，如张载“民胞物与”之仁；以德固志，如王阳明“事上磨练”之勇，则目遇皆清明之境，足履皆坦易之途——纵处困厄，亦如苏轼“一蓑烟雨任平生”，以善德为舟，自可超拔尘劫；纵逢幽暗，亦如程颐“涵养须用敬”，以善德为炬，自然慧光朗照。
【以善德为舟，渡性命迷津】
《尚书》云：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”心善则神明内守，非为邀福而福自随；德高则鬼魅外屏，非为驱邪而邪自去。此非术数之谈，实乃性命之学的大道：善念如太极之动，萌而生阳；德操如太极之静，凝而成阴。动静相济，方生太和。愿世人明此理：不向外求神明之庇，惟向内修善德之基，如此则一念善时，神明即在睫；一德立处，鬼魅自潜形。盖善德圆满之日，即是天地合德之时，何需叩首于庙堂，何用驱邪于方外？此心光明处，即是神明常住乡。
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