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修佛就是修心：一切佛法不离戒定慧法
佛经在两汉之际传入中国，因为原本的中国思想中缺了这一块，加上释迦摩尼讲佛法比较繁杂，讲的又比较细致，导致佛经传入中国后一时难以理解。
经过几百年的翻译、理解、消化、吸收，中国人终于让佛经说汉语了，这叫佛学中国化。然后中国人又喜欢概括，概括是提高的一种方式，佛学境界在中国化的过程中又拔高了一层。中国人把一切佛法通通概括为三种，是什么？戒定慧，离开戒定慧别无佛法。
为什么要概括为戒定慧三种？因为中国人把人的生命情感的毛病也同样概括为三种，贪嗔痴。戒定慧针对的是贪嗔痴。怎么针对？不是用戒定慧对付贪嗔痴、消灭贪嗔痴，而是完成一转，转贪嗔痴为戒定慧，转小情小爱为大情大爱，转小悲小喜为大悲大喜，实现人生态度的改变，实现生命情感的升华，这叫见性成佛。
贪嗔痴是生命情感，贪是一种生命情感，嗔是一种生命情感，痴是一种生命情感，生命情感的居所是人心，所以贪嗔痴是心的事情，不是头脑的事情，是我们的情感出了问题。同样的，戒定慧也是生命情感，戒定慧也是心的事情。禅宗认为，修佛就是修心，修佛就是修生命情感。什么是智慧？智慧是最高的生命情感，智慧就是悲悯。
带着这样的认识，我们展开一个故事。
六祖慧能得五祖弘忍传衣钵后，开南派禅宗，神秀则继任北派禅宗的祖师。神秀有弟子志诚，跟着神秀学佛九年，不得契悟，于是来拜谒慧能。一番波折后，两人对话了，其中就有戒定慧的讨论。
志诚恳切相求，“弟子生死事大，和尚慈悲”。志诚请慧能帮他开示，帮助自己觉悟。
慧能问：“汝师说戒定慧，行相如何？与吾说看。”一切佛法都是戒定慧法，那么你师父神秀怎么具体指点戒定慧呢？你先说给我听听，方便我指点你。
志诚回答：“秀大师说，诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定”。
慧能说：“汝师所说戒定慧，实不可思议。”慧能不同意神秀的戒定慧法。
神秀说，诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定，说的好不好？说的好。神秀不是简单的把戒规定为不能做什么，他没有说具体的戒，比如最起码得佛教五戒，不杀生、不偷盗、不淫邪、不饮酒、不妄语；再往外展开，有猪悟能代表的诸八戒；还有十戒，比如著名的过午不食等等；更多的还有比丘具足戒，那就一百多种了。神秀没有说具体的戒律如何如何，而是往上走了一层，戒就是诸恶莫作，这话说对了。慧也不是机巧、机智，好像聪明绝顶就是智慧，不是的，智慧跟大悲悯的心是统一的，慧就是行善啊，一个人行善是因为他悲悯，大悲悯就是大智慧，神秀又说对了。什么是定？自净其意，从意上下手，心一动意就来了，你心里干净，意也就干净，自然是定的，也是对的。
我们到中国的寺庙去参观，寺庙墙上往往写着八个字，“诸恶莫作，众善奉行”，就是神秀的意思。什么是戒？不作恶；什么是慧？要行善；什么是定？心里干净，说的对不对？对的，谁也不敢说是错的，但慧能偏偏说神秀不可思议，为什么？因为这是正确的废话。
为什么是正确的废话？作恶的人之所以作恶，是因为他不知道如何行善才去作恶的吗？是因为宣传不到位吗？是因为认识不到位吗？都不是，你把诸恶莫作、众善奉行写在墙上，你劝导人们不要作恶，你劝导人们要去行善，有用吗？没有用，为什么没用？没有触及根本。
根本问题是两个问题，第一，善与恶的标准在哪里？要把善与恶的区分说清楚；第二，一个人行善是有根源的、作恶也是有根源的，一个人为善为恶的根源又在哪里？要把善与恶的根源说清楚。这两个问题不说清楚，说了等于白说，所以是正确的废话。
慧能对神秀的批评很容易让人联想到后来的两个人，就是王阳明对朱熹的批评，王阳明恰如佛家的慧能，朱熹恰如佛家的神秀。《中庸》第一句话，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，这句话程朱理学和陆王心学都有讨论。天命之谓性，人有人性，物有物性，都是天命规定的，天命规定这种生物叫狗，那么狗性不变，天命规定这种生物叫猫，那么猫性不变，天命规定这种生物叫人，那么人性不变，天理都在性里面。到这里还没问题，朱熹和王阳明还没有分歧。
怎么认识天理呢？朱熹说用心去认识，人性中有天理，物性中有天理，所有的天理都可以用人心去认识，这叫“性即理”。王阳明反对了，天理在哪里？天理在人心里。万物之性在哪里？万物之性也在人心里。人心可不是一个单纯的认识工具，人心不是一个认识的心，人心不是一个连接天理和万物之性的桥梁，人心更像一个仓库，天理装在里面，万物之性也装在里面，为什么性即理？因为当中有一个环节，“性即心，心即理”，这才是对的。程朱理学没有领会到性即心，这是陆象山的发现；程朱理学也没有领会到心即理，这是王阳明的发现。按照程朱理学的路子，我们要关注物性，要关注天理，这叫即物穷理；按照陆王心学的路子，我们不要关注物性，也不要关注天理，只要关注我们的心，因为心即性，心即理。陆象山、王阳明紧紧抓住了心，他们是得了谁的启发？禅宗，慧能。
在朱熹看来，社会上为什么会有人不孝呢？那些不孝之人是因为缺少对孝之理的领会，因为孝之理认识不到位，孝之心就起不来，所以才不孝。这是很荒谬的。今天的社会上出现了父母与子女对簿公堂的极端情况，是因为人们对孝之理的认识不到位吗？在知识大爆炸的时代，谁都知道应该孝顺，为什么应该去做的事不去做呢？是天理不明吗？是学习的不够吗？是宣传不到位吗？是改造的不彻底吗？不，是良知泯灭，是人心沦丧，是心出了问题，慈之心出了问题，所以孝之心也出了问题，孝之心才是根本啊。心中之理才是真理，物性之理不是天理，只是僵死的教条而已。
陆王心学认为，离开心，不要谈人性，不要谈天理，天理只在人心。同样的，慧能认为，离开心，不要谈佛性，不要谈万物，万物皆是相。慧能说“自性如日，悬于虚空，万物毕现”，王阳明说“良知之明，万古一日”，其实说的都是什么？心即理。
带着这样的领会，我们再来看神秀的戒定慧法，诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定，然后慧能说不可思议。神秀的问题在哪里？诸恶莫作名为戒，戒法的关键是领会恶之理；诸善奉行名为慧，慧法的关键是领会善之理；自净其意名为定，定法的关键是领会净之理。好，恶之理、善之理、净之理在哪里？你要做的事情有善恶净乱的区分吗？如果是这样，那就是朱熹的路子，即物穷理，在事情本身中认识天理，这便错了。恶之理、善之理、净之理、万物之理，在哪里？在我们心里啊。
善恶的标准在我们心里啊。不是把善与恶的对立写出来就能解决问题的，脱离人心的外在标准我们是搞不清楚，为什么？时代在变化，社会环境在变化，时时刻刻都在变化。曾经认为是善的，现在变成恶的；曾经认为是恶的，现在变成善的，还会一直变下去，庄子说“此亦一是非，彼亦一是非”，就是这个意思。70年代的投机倒把和80年代的搞活经济是同一件事，但善恶易转了。曾经的创业英雄马爸爸变成了后来的万恶资本家，善恶又变了。神秀的三句话解决了问题吗？没有解决任何问题，是正确的废话。
佛性不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去，这不朽的佛性之心就是我们生命实践的不变之标准。现在可以回答那两个根本问题了，善恶的标准在哪里？一个人为善为恶的根源在哪里？答案是同一个，在我们的心里。心是根本。
继续这个故事。慧能说出了他的戒定慧法，他先把戒定慧法的前提确定下来，“吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说。须知一切万法，皆从自性起用”。自性就是自本性，也就是自本心，慧能紧紧抓住了心，心是一切佛法之根本。
慧能说出了他的偈句，“真戒定慧法，听吾偈：心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧”。
什么是戒？心地无非，这是根源上说话。心地是什么？慧能曾经有过一个比喻，心是地，性是王，人心是生命情感的居所，佛性是生命情感的最高主宰，佛性安住心舍，所以心地就是指我们的佛性之心。心地无非是什么意思？心地之非就是我执，我执不去掉，小我之心便不停的起念，心地一定非。这件事不能做，那件事不能做，这种具体的戒是对小我之心的要求，关键是你为什么会去做不该做的事情呢？因为心地有非，因为我执。戒就是去我执。
什么是慧？心地无痴。痴就是物执，或者叫法执。佛家广义上说的法就是万事万物，万事万物也叫万法。万法不仅仅指物质的东西，也有精神的东西，包括某种情境，某种事情等等，都是法执。因为心地无痴，你看到了事物的虚妄不实，停止了对事物的贪恋，你哪里还会做坏事呢？自然就行善了，这也是从根源上说话。慧就是去法执。
什么是定？心地无乱。神秀说要干净，但干净和肮脏的标准又搞不清楚了，自净其意，都不知道怎么净它。慧能说到了根本，心地无乱，干净和肮脏的区分哪里来的？从躯壳上起念，从小我之心起念。如果我心不乱呢？如果我从心体上起念呢？自性本自清净，哪还有干净和肮脏的区分呢？无需净。定就是去二相。
志诚听了，非常激动，“悔谢”。然后作了一偈，“五蕴幻身，幻何究竟？回趣真如，法还不净。”五蕴就是小我，这虚幻的小我之心什么时候结束呢？回到真如之心吧，否则永远无法触及根本。这代表志诚真的领会了。
慧能说：“汝师戒定慧，劝小根智人，吾戒定慧，劝大根智人。”神秀的佛法也是有用的，小根之人学的慢，跟着神秀慢慢来；慧能说自己的佛法只有大根之人才会懂，一说即通，是顿悟法门。慧能也没有完全否定神秀的佛法。
“若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。”悟了之后呢？什么名相都不要列了，什么求菩提、求涅槃、求解脱、求佛知见，统统不要列了，为什么？这些都在你心里，这些都不离自性。心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不要被名相所束缚，好像有菩提、涅槃、解脱之分，好像有戒、定、慧之分，慧能在戒定慧前加了自性二字，表明戒定慧法不是三种不同的法，其实是一种法，是什么？自性自悟之法。
禅宗说佛法总是不离自性的，不会脱离自本心来求佛法。比如另有一个禅宗公案。一个人问，一个人答。
问：“如何是解脱？”
答：“谁缚汝？”
问：“如何是净土？”
答：“谁垢汝？”
问“如何是涅槃？”
答：“谁将生死与汝？”
问者言下大悟。
谁束缚了你？不就自己的心束缚了自己嘛；谁弄脏了你？难道是世界把你弄脏的吗？这世界本来就是肮脏的吗？不，还是你自己的心。二相来自心，心地无乱，即无二相。谁把生与死的区分给了你？你为什么会贪生怕死？还是你自己的心，见到了自己心中的佛性，就能明白自己所贪之生只是梦幻而已，你所怕之死也不是永恒的死寂，你不贪也不怕，不就涅槃了嘛。这个公案跟志诚与慧能的故事是一样的。
“人生无处不是道场啊。”
“你何以发出这样的感慨呢？”
“无处不可解脱，净土就在当下。我以心观世界，终于看清楚了。佛法之妙，一心而已。”
即心即佛，修佛就是修心，这就是禅宗的根本原则。
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