《善知识是一切修道的根本》（十四）

【《三摩地王经》说:“末世诸比丘，多是无律仪，希欲求多闻，唯赞美尸罗，然不求戒律。”对定、慧、解脱三种功德也作如此教诲。又说:“如一类士夫，称扬旃檀德，谓旃檀如此，此香极可爱。次有诸余人，问如所称赞，旃檀少有耶?诸士夫此问，答彼士夫云:我是称赞香，以求自活命，非我有其香。如是末世出，诸不勤瑜伽，以赞戒活命，彼等无尸罗。”对所余三种功德也作如此教诲。】

这里宗喀巴大师列出了经文依据，采用的是先解释，后列依据的方式，《广论》中也有采用先列依据，后解释的方式。

如前所说，上等善知识要具备十个条件，如果找不到，也要找具备五个条件的中等善知识。这样的善知识无论谁接近他，都会受益。如果自己不具备戒、定、慧三学，却一直夸赞三学功德，如同一个穷困潦倒的人炫耀有钱的好处，这种空谈毫无意义。

《三摩地王经》说：“末法时代（佛法薄弱的时候），很多比丘只是穿着袈裟、剃光头发，形式上的出家，戒律并不清净，也不具备之前提到的五个功德或十个功德，虽然希求多闻，也称赞持戒的功德，但自己不守持戒律。”经中对禅定、智慧、解脱也是如此宣说，都只称赞，而不实修。

又说：“如前面提到那类人，只是炫耀檀香有多好，称赞檀香的各种功德，当有人问是否有少许这样的檀香？这人回答：‘我没有檀香，只是为了谋生才赞叹它’末法时代出现这样的人，不精进修持瑜伽，不守持戒律，只为了生活而赞颂戒律功德。对禅定、智慧、解脱也是按这样的方式讲。”

【如此修持解脱的上师乃是究竟欲乐的根本，所以诸位寻求依止上师的人，应当了知善知识的德相而努力寻求。所有欲做他人上师者也应了知此等德相并策励完备!】

这是宗喀巴大师的归纳，我们学习《广论》也一定要懂得归纳，并思考抉择从“依止善知识”乃至成佛的所有法义。有思考才是修行，像一个木头人一样生搬硬套不是修行。

之前，哲蚌寺的“觉吾杰本”大师，是赤江仁波切的弟子，他曾说辩论是最好的修行方式、觉悟方式。一个人在深山中默默修行几十年和辩论两三天的结果是一样的。

通过辩论，运用逻辑推理分析，可以细致、精准、明了地看透法义，智慧越辩越明。这非常有道理，只有内心充分地辨析，有深刻觉受，才会说出“是、不是、有、没有”这四个决定。

“如此修持解脱的上师乃是究竟欲乐的根本”这句话是金刚语，要背下来。意思是依止修行解脱的善知识是究竟欲乐的根本，而且是究竟的欲乐，不是暂时的。《广论》中只提到三个根本，修行根本是善知识，苦乐根本是因果，大乘根本是菩提心。

所以依止善知识非常重要，我多次强调拜师前要擦亮眼睛，这关乎我们生生世世的利益。不能一看到穿着僧衣的人就拜，就像狗看到骨头就开始啃一样。我们应该了解具格善知识所具备的德相，并积极努力地去寻找。

如果自己要成为他人的善知识，也应该了解上述提到的德相，并努力让自己圆满具足这些条件。

——色拉昧嘉绒格西龙树迦措