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善知识是一切修道的根本（十二）
色拉昧嘉绒格西 龙树迦措
第十二讲
《菩提道次第广论》之
“亲近善知识的轨理”
前面我们学习了大乘善知识自己应具备的六个功德，今天学习利益他人应具备的四个功德，即第七~十个条件——善巧说、悲悯、具精勤、远离厌患。
【对此有经论说:“诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非移自证于他人，示法性谛令解脱。”】
宗喀巴大师非常真实严谨，引经据典都会写出处，找不到的就如实写“有经论说”，这个偈颂非常重要，我们三大寺的僧人们从小都会背，里面包含了四谛法。
“诸佛非以水洗罪”——苦谛，诸佛不能用水来清洗众生的业障，如洗澡般。
“非以手除众生苦”——集谛，也不能用手来清除众生的痛苦，如扫尘般。
“非移自证于他人”——灭谛，也不能将自己的证悟功德转移给众生，如左手传递到右手般。
“示法性谛令解脱”——道谛，而是通过开示法理，给予众生改变心态的教育，来令他们解脱。
【如此除了为他人宣说毫不错乱的道法来摄益众生之外，根本没有以水洗罪等作法。】
所以，除了为众生宣说无错乱的法，正确引导他们修行之外，根本就没有用水来洗罪障等方法可以摄受利益他们。而且这是究竟的利益，并非暂时的利益，也不是通过金钱能买到的。
【另外四种功德中的“善巧说”指善巧引导次第，能够将佛法义理巧妙地送人弟子心中。】
“善巧说”为利益他人应具备的四个功德之一，即依据每个弟子的根器，以通俗易懂的方式，有次第地、善巧地引导弟子，让他们明白佛法义理，改变他们不良的思想和行为，清净业障。
【“悲愍”是指宣说佛法的动机纯净，不看利养恭敬等，以慈悲心等起说法。正如博多瓦对慬哦瓦说:“同仁啊，任凭讲说多少佛法，我从来没有接受过‘善哉’这样的赞叹，因为众生无一不在苦难之中。”】
“悲悯”是指宣讲佛法的动机要非常清净，不能沾染丝毫的世间八法，比如，贪图名利、供养等。之前也提到，我们三大寺的上师们从早到晚很欢喜地讲课是为了利益众生，而不是为了自己。
此外，要以慈悲心来宣说佛法。很多西方人也说，三大寺的授课非常有摄受力，他们受益很大，因为上师们都极具爱心，这里的爱心包含同情心、慈悲心、菩提心之意。
有慈悲心的人即使利益不到他人，至少不会给他人带来伤害。反之，就可能伤害到他人。就像一个医生医术很高明，但没有慈悲心，病人没有送红包，就故意为难病人及家属，这样的案例很多。
所以，一个善知识有没有慈悲心非常重要，正如宗喀巴大师在《菩提道次第祈愿文》中说：“愿由大悲摇动我心意，光显如是利益安乐藏。”
谨哦瓦是博多瓦的弟子，因为经常在师父座前亲近承事，所以“慬哦瓦”这名字有“经常跟随”之意。“同仁啊”是一种亲切的称呼——里弥的儿子，因为慬哦瓦的母亲叫“里弥•意西准”。
博多瓦对慬哦瓦说：“里弥子，我利益众生宣讲了多少的佛法，但是从未接受过他们的一个赞叹，因为没有一个众生是不痛苦的。”
有些人会说，我的同事、邻居或是朋友好像都没有什么痛苦。这是天大的笑话，只是我们不了解别人的生活，觉得别人都比自己幸福，其实各有各的痛苦。
地位高的人，有争权夺势之苦；地位低的人，有奔波劳力之苦；富人有害怕失去之苦；穷人有资具匮乏之苦。如果在马路上问经过的行人，是否有痛苦，他们都会说有。
所以，要判断上师的人品，就要看他是否具有悲悯心，是否贪念名利、弟子的财富等。还可以从言语中侧面观察，比如是否话中有话，赞叹或者委婉地赞叹自己的学问、人品等，太高调的人往往没有真材实料，要找低调的人为上师。
【“具精勤”是指对于利他事业勇悍、刚决。】
“具精勤”是指利益众生的时候非常欢喜、勇猛精进，不怕苦难。
【“远离厌患”是指多次宣说却不厌倦，能忍受宣说的劳苦。】
“远离厌患”是指一而再再而三地为弟子宣说佛法毫不厌倦，能忍受说法的劳苦。
当过父母、老师或是医生的人就知道，要想帮助孩子、学生、病人是非常不容易的，遇到难处时就要耐苦，否则就没法修忍辱。通常做坏事都很顺利，做好事就没那么容易，要经历磨难。
我们已经学习完了善知识应具备的十个条件，其中六个是自己应具备的功德，四个为利益他人具备的功德。这十个条件也是有依据的，出自弥勒菩萨的《庄严经论》。所以，我们一定要擦亮眼睛，一一对照条件去寻找具格的善知识，这关乎我们生生世世的利益。
——色拉昧嘉绒格西 龙树迦措
2024年10月22日
本系列讲记所选择的《广论》中文译本
愿我们的心相续中生起菩提心
成为大乘种姓觉醒者
于一刹那间圆满资粮
现前获得金刚佛果位
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