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善知识是一切修道的根本（八）
色拉昧嘉绒格西 龙树迦措
第八讲
《菩提道次第广论》之
“亲近善知识的轨理”
科判
乙一、修道的根本——亲近善知识的轨理
丙一、为使弟子发起定解而稍加开释
丁一、所依善知识的性相
丁二、能依弟子的性相
丁三、弟子如何依止善知识的轨理
丁四、依止善知识的殊胜利益
丁五、不依止善知识的过患
丁六、对上述诸义的结语
丙二、略说修习轨理
前面介绍了无著菩萨和龙树菩萨的传记，今天我们学习善知识应具备的条件，这里的善知识并非一般的善知识，而是能无错乱地引导我们走全圆道次第的善知识。
【《庄严经论》说：”知识调伏、静、近静，德增、具勤、教富饶，善达实性、具巧说，悲心、离厌应依止。”】
《庄严经论》中提到大乘善知识（即“知识”）应具备的十个条件：
1、“调伏”：即持戒；
善知识一定要持戒，如果自己都娶妻生子，却让弟子持戒，就成笑话了。好比，一个父亲自己抽烟喝酒，却教导小孩不要抽烟喝酒，这毫无说服力。
通过持戒来调伏身、口、意三业。相对于身口，心很难控制，所以，首先要调伏口业，不恶语伤人、不挑拨离间等。其次要调伏身业，不杀生、不邪淫，注意待人接物的礼仪、行走的仪态等。有了守护身口的定力，最后调伏心就比较容易了。
所以持戒清净很重要，只有清净持戒且满10年以上的人才有资格当上师。佛陀曾说，戒律是佛法的根本，戒律在佛法就在。
2、“静”：即禅定；
善知识要有禅定的功夫，远离懈怠、沉没和掉举，否则教弟子会有各种各样的障碍。
3、“近静”：即智慧；
善知识要有断除贪、嗔、痴等三毒烦恼的智慧，完全断除当然最好，没有的话，也要具备消除烦恼的能力，否则也无法教导弟子，因为凡夫各有各的烦恼，帮助他们要有方法。
前面三项即具备戒、定、慧三学。
4、“德增”：即功德高；
善知识学问和德性要远高于弟子，否则弟子没有进步的空间。就像我们学习《广论》，师父对《广论》的理解一定要比弟子透彻才能教弟子。
5、“具勤”：即精进；
善知识要勤于教导，努力为弟子答疑解惑、毫无懈怠，只为增长弟子的学问和智慧，而非索取财物。我们凡夫每天为自己和家人忙忙碌碌，而诸佛菩萨时时刻刻都想着利益众生。
6、“教富饶”：即通达三藏；
善知识要见多识广，才能教好学生。有些弟子会挑剔师父英文不好、中文不好等各种缺点，这样就无法对上师生起信心，修任何法都不会有成就。
我们学习的是佛法，只要善知识懂佛法即可，好比胃痛需要胃药，无需其他药物。当然如果一个善知识样样精通这是最圆满的，但这并不重要，重要的是要多闻且精通三藏，通达显密教法、四部宗义、以及派别差异等，授课有典故、有依据、有故事，学问非常渊博。
7、“善达实性”：即证悟空性；
证悟有两种理解，一种是心上的证悟，一种是书上的证悟。前者指现量证悟空性或比量证悟空性，后者指明了地认知空性的概念，如眼观物，桌上放什么东西，看得清清楚楚、明明白白，无需猜测，并能清晰肯定地说出依据、典故等。
8、“具巧说”：即善巧方便地说；
每个弟子的根器不同，善知识要很会表达，懂得用各种善巧方便让弟子听得明明白白。有的师父自己懂得很多，但不善于表达，弟子吸收得很少。
9、“悲心”：即慈悲心；
善知识一定要慈悲，就像一个医生，如果医术不高，只是无法医治病人，但不会害人，如果没有悲心，就可能会害人。
慈悲并不意味着凡事都答应，也要看时机。以前印度有两个人听说博多瓦非常慈悲，就慕名来找他。当时博多瓦正忙于找装藏的物品，两个人一见面就请他传法，博多瓦就把他们赶跑了。他们心想：这博多瓦哪是菩萨啊，我们远道而来，他竟然一点同情心都没有。因为生起这样的邪见，两人最终堕入三恶趣。
请教的时机很重要，要注意提问的时间和场合，避免在师父生病、休息、打坐等不合适的时间打扰师父。
10、“离厌”：即有耐心；
善知识要诲人不倦，百问不厌。三大寺的上师们每天从早到晚地讲课，不知疲倦地为一波波的学生传授佛法。通常世间的老师，面临高强度工作要么拒绝，要么要求加工资，而三大寺的上师们都非常欢喜。小时候，我曾以为他们这么卖力地讲课会有高报酬，后来才知道，他们不但没有任何报酬，甚至连口水都没喝上，非常伟大。
【是说弟子要依止成就十法的善知识。】
所以，弟子要拜具备这十个条件的善知识。
这十个条件非常重要，我们也不是找明星、找施主，不是看谁的名气大，地位高，弟子多，而要看谁持戒好、品德高、学问高，拜师一定要擦亮眼睛。
如果拜错了，损失的不仅是今生，更是生生世世的利益。若师父以“这是我弟子”的心态来收徒，弟子以“这是我师父”的心态来拜师，且听了四句法，这样师徒关系就成立了，一旦破裂，即破了三昧耶戒，会有下三恶趣的罪过。所以我们拜师前一定要多作观察。
【此中说未调伏自心而想调伏他人是不可能的。一切能调伏他人的善知识，必须先调伏自心。如果随意修行，在相续中只有证德之假名则无大益。要有一种随顺总体佛教的调心宗理，这一宗理就是三无漏学，即”调伏等三”】
这是金刚语非常有力量，是宗喀巴大师给我们的劝诫、良药。我们应该背下来，时时忆念句义，修正自己的身、语、意。
自己都无法调伏自己，想调伏别人是不可能的。就像自己没有牙痛过，就无法切身体会别人的牙痛，自己都不懂更无法教别人。
如果随心所欲地修行，所学的法不正统，不是从具格的善知识那里学来的，而是自己理解的或是通过一些旁门左道的方式获取的，这毫无益处，只是徒有虚名。
要靠什么来调伏自心呢？靠“随顺总体佛教的调心宗理”。
“随顺总体佛教”：佛法有一个组织有序的主线框架，首先要抓住框架，如果一味地修持支分的仪轨没有意义也浪费时间，比如单修瑜伽母、大威德、观音菩萨等。
“调心宗理”：戒、定、慧三学，因此我们要学习经、律、论三藏，修行戒、定、慧三学，由戒生定、由定生慧，灭除烦恼，最终调伏自心，获得相续中的证悟。
——色拉昧嘉绒格西 龙树迦措
2024年10月15日
本系列讲记所选择的《广论》中文译本
愿我们的心相续中生起菩提心
成为大乘种姓觉醒者
于一刹那间圆满资粮
现前获得金刚佛果位
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