《善知识是一切修道的根本》（七）

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善知识是一切修道的根本（七）

色拉昧嘉绒格西龙树迦措

第七讲

《菩提道次第广论》之

“亲近善知识的轨理”

今天介绍甚深派的车轨——龙树菩萨，也被誉为“第二佛陀”。

释迦摩尼佛圆寂后四百年，龙树菩萨出生在印度南方一个兴旺的婆罗门家族，该地盛产椰子，梵文地名为“彼得”。他的父亲精勤积累福德，好不容易才有了这个儿子。

龙树菩萨一出生，家人就按照印度习俗，请了一个有神通的算命师为他看相，算命师说：“这孩子只能活七天。”父母问：“有没有办法消除寿碍？”答：“供养一百个婆罗门，可以活七个月。”问：“有没有更好的延寿方法？”答：“供养一百个出家人，就能活到七岁，别无他法。”

6年半以后，父母不忍看着自己的孩子死去，就派了很多仆人护送他去远方。到了那烂陀寺，萨哈拉大师就告诉他出家可以破这个寿障，于是他在大师面前受了“长寿佛灌顶”，也求了《密集金刚》等诸多显密法，受了比丘戒，法名“巴登”（藏音），意思是“具德大比丘”。

这名字和佛陀在经中的授记是一样的，《楞伽经》中说：“南方毗达婆，具德大比丘，其名称龙字，能破有无边。于世宣我教，无上大乘法，成就欢喜地，往生极乐剎。”

出家后，龙树菩萨精研三藏，变得神通广大。寺院长老罗睺罗让他管理那烂陀寺，负责僧团的日常生活。有次，当地发生了旱灾，粮食严重短缺，为了救济大家，他从北俱芦洲带回“点金水”，将铜变成黄金，靠卖黄金换取粮食等生活必需品，帮助整个僧团及周围百姓渡过难关。

当时僧团出现了一些不同的声音，认为出家人不能买卖黄金，所以他就不能继续待在那烂陀寺了。正常出家人没被允许是不能参与买卖的，除非寺院欠债了。这件事可能也是他避世修行的一个因缘，此后在印度四方建了很多的寺院和佛塔，广传佛法，利益众生。

利益众生，就要让众生改变心态。我们都觉得释迦摩尼佛很伟大，他并不是给予我们金钱或物资，而是给予我们改变心的教育。正如《缘起赞》中说：“一切佛事中，语事为第一，彼复因此故，智由此念佛。”佛陀的利众事业当中，宣说佛法是最殊胜、最神通广大的，没有其他方法能让众生解脱。

那时，他已经名扬四海，有个声闻部比丘乐作写了《正理庄严论》十二亿颂诽谤佛法，为了驳斥该比丘还写了一本20多万字的书，并在那烂陀寺辩论，最终破除邪见，胜伏这位比丘。很多外道也归顺佛教，大量转入那烂陀寺，最鼎盛时期，僧团大概有万人以上。那烂陀寺也声名远扬，成为当时世界上最大的佛教大学。

很多人都慕名来听他的课，听众中有两个孩童，身放奇香，他们一来，檀香遍布讲堂，一走香气也消失。于是，他就问这两个孩童原因。孩童答，这是从龙宫带来的檀香木，名字叫”郭西卡”。问：“能否带回一点到人间？”答：“我们需要问问父王。”

他们的父亲就是安之龙王，龙王本属于畜生道，但是他们也有神通且希求佛法。于是两个孩童就回龙宫请示龙王，能否供养檀香木给“巴登”比丘，他在人间利益了无量众生。龙王就说，要迎请“巴登”比丘来龙宫，让更多的龙族受益。只要来了，必定供养檀香木等诸多宝贝。

“巴登”比丘观察到，去龙宫可以利益龙族，并且能请到《大般若经》，于是很高兴地接受了邀请。因为，那时印度大乘佛法已经非常衰败了，而在龙宫很兴盛。《大般若经》的末尾有些缺失，后来就把《小般若经》（即八千颂）的最后两品补进来。大小《般若经》两者相互补充，只是广略不同，主要内容都是一样的。《大般若经》迎请到人间后，他就广宣大乘佛法，度化了无量众生。

因为这段龙宫的经历，“巴登”比丘也被后人尊称为“龙树菩萨”或“龙猛菩萨”。正如佛经中授记“具德大比丘，其名称龙字。”我们现在所看到的龙树菩萨的造像，身后有很多蛇环绕，也是这个原因。另外一种说法：人间特别是印度很热，头上的蛇是为遮挡太阳，这可能性不大，因为蛇象征龙，表义龙树菩萨去了龙宫。

为了度化更多有情，他又去了北俱芦洲讲了很多法。在那里碰到一个童子“吉哒嘎”，他预言童子将来会去人间当国王，即后来的“乐行王”，《宝鬘论》就是龙树菩萨特地为这位国王写的教言。

后来他又返回自己的出生地，开创大乘显密教法，使众人生起菩提心进入大乘，为了让教法长久住世，又建了很多的寺院和佛塔，在金刚座四周修筑了围墙，并在佛陀传时轮金刚的地方（阿姆拉瓦迪）建了哲蚌塔，积累了无量功德福报。

之前被龙树菩萨预言过的那个北俱芦洲童子，也已经在人间当了国王，号称“乐行王”。由于龙树菩萨弘法事业广大，引起了魔王的不满，就投生到乐行王妃子的胎中。这个王子长大后，就对妈妈说，自己什么都不想要，只想要王位。妈妈回答：“这恐怕不行，你的父王和龙树菩萨同寿，只要龙树菩萨不圆寂，你父王就不会死，你也无法得到王位。”

这个王子就以绝食相要挟。王妃心疼孩子就心软了，告诉他：“龙树菩萨非常伟大，你祈求他布施头，只要他一死，你父王也活不了，你就能继承王位。”当王子去求布施时，龙树菩萨马上就答应了，心想：释迦摩尼佛往昔仅在一棵树下就布施了一千个头，做了多少菩萨难行，我必须要布施头。

诸佛菩萨都是看待伤害自己的人为善知识，不会舍弃任何众生，愿意和众生结更多的缘，哪怕是逆缘，也是有意义的。《入菩萨行论》说：“纵损彼者犹沾乐，安乐生处我皈依。”

以前有个高僧预感自己快有圆寂了，把弟子们叫到身边，弟子中有个女居士，非常愚痴。高僧心想，可能没法和她结顺缘，那就结个逆缘吧，将来或许有机会度化她。于是第二天就来到女弟子家的田地里踩稻谷，故意踩得扁扁的，以此来激怒弟子辱骂他。结果那个女弟子看到后，只是哈哈大笑。

这种顺缘、逆缘都结不了的话，就无可救药了。所以佛菩萨们都希望与众生们结缘，即使是逆缘，对众生都是有帮助的。

往昔，释迦摩尼佛曾有一世为太子，在尼泊尔看到一只母虎饥饿难忍，准备将五只幼虎吞食，于是舍身饲虎。这五只幼虎后来成为佛陀初转法轮（宣讲四谛）时的五个弟子，老虎妈妈成为佛陀的养母——摩诃波阇波提。

这个王子赶紧拔出利剑要砍龙树菩萨的脖子，可是数刀下去竟毫发无损。他就告诉王子：“用刀不行，我在那烂陀寺出家时，曾经不小心用扫帚上的吉祥草割断了一只虫子，这个罪业还在，用吉祥草可以砍我的头。”

说罢，王子用吉祥草扎了龙树菩萨的脖子，头就掉了下来，涌出很多乳白的汁液，不像常人的血液是鲜红的。龙树菩萨生前还留下一句话：“我要去极乐世界了，暂时离开我的身体。”王子听后非常害怕，担心头和身体会重新合并，就将头身分离，两者相距10多公里。

后来头和身体都变成了石头，据说这两块石头每年逐渐靠近，等到百年后，头和身体会重新相连，那时龙树菩萨会复活像之前一样广传显密教法。

龙树菩萨活了600岁后圆寂，这是很准确的说法，不管是佛经、续，还是诸多的龙树菩萨传记，都有明确记载。

他一生讲了很多的法，且论著非常丰富广泛，号称“千部论师”。有讲中观的，如《龙树六论》；有阐释大乘经文的，如《十住毗婆沙论》、《大智度论》；有解释密法的，如《圆满次第五次第论》；有讲解医学等五明方面的，如《方便百论》；也有教为人处世的道理，国王怎么治理国家的，如《宝鬘论》等论著。这些论典大部分都已经翻译成藏文了。

在赤松德藏时期，印度的很多佛经和论典都翻译成藏文，藏文的佛经，就是“甘珠尔”，藏文的论典，就是“丹珠尔”。

龙树菩萨有很多杰出的弟子，其中主要的心子有四个：夏迦弥给、那嘎布蒂（龙菩提尊者）、阿央蒂瓦（提婆尊者）、曼蒂嘎巴。最近心子有三个：桑给将（佛护）、理根杰（清辨）、罗本巴沃（圣勇）。

这七个中，最了不起的当属阿央蒂瓦（提婆尊者），通常说龙树师徒就是指他和龙树菩萨，他曾与马鸣菩萨辩论，成功调伏马鸣菩萨从外道变成佛教徒。

以上简单介绍了龙树菩萨的传记，很幸运，我们还能听到龙树菩萨和无著菩萨的圣号，这需要很大的福报。释迦摩尼佛为了能让法脉不间断，把广行和甚深的两大教授分别传给了弥勒菩萨和文殊菩萨，再由无著菩萨和龙树菩萨在人间将它们发扬光大。

我们也了解这两大传承人，看到他们的传记，应该出发内心的恭敬心和感恩心。也要感恩阿底峡尊者、宗喀巴大师等我们的传承祖师们，让两大传承圆满融合，让我们得到这样清净无染的教法。

——色拉昧嘉绒格西龙树迦措

2024年10月12日

本系列讲记所选择的《广论》中文译本

愿我们的心相续中生起菩提心

成为大乘种姓觉醒者

于一刹那间圆满资粮

现前获得金刚佛果位