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善知识是一切修道的根本（六）
色拉昧嘉绒格西 龙树迦措
第六讲
《菩提道次第广论》之
“亲近善知识的轨理”
今天学习无著菩萨的传记，因为《广论》中奢摩他以下的教授，主要来源于广行派，由释迦摩尼佛传给弥勒菩萨，再由弥勒菩萨传给无著菩萨，而奢摩他以上的教授主要来源于甚深派，由释迦摩尼佛传给文殊菩萨，再由文殊菩萨传给龙树菩萨。
无著菩萨和龙树菩萨是两大派系的车轨。什么是车轨呢？原先行马车的路日渐荒芜、杂草丛生，后来有人重新整顿，恢复道路通行，这人就叫车轨，就像佛陀教法有段时间衰败没落了，后由两位菩萨恢复振兴，因此被誉为车轨，也叫开宗祖师。
无著菩萨是广行派的车轨，也是唯识宗的开创者。特别是我们汉地，盛行唯识宗，更要知道祖师的来源、传记。因为高僧大德就是我们修行的榜样，要像无著菩萨那样修持菩提心，然后发自内心地生起对无著菩萨的信心和感恩心，没有他们，佛法就隐没了，我们也不知道佛陀的真实意趣。
很久以前在一个名为“帕扎”国王执政的时期，有一个三藏法师。我们也称《大唐西域记》的作者玄奘法师为“唐三藏”，即对精通经、律、论三藏者的尊称，代表学问高。何谓三藏呢？即八万四千法的容器，经藏诠释定学，律藏诠释律学，论藏诠释慧学。
就是这样一位通达三藏的法师，经常供奉自己的本尊观音菩萨。有一天和一位比丘辩经，这过程中生起了傲慢心，认为对方见识短，于是辱骂他为“长发妇人”。观音菩萨就对三藏法师说：“你如此恶口对待持戒清净的比丘，造作了极大的罪业，你将累世投生为女身。”
此后很多世，这位三藏法师都投生为女身，直到有一世在一个名为“桑吉加”国王执政时期，她为婆罗门女，名为“赤成玛”，意译就是“持戒的女子”。因为她数世都精通三藏的缘故，其智慧非常高，不需要学习就能通达各种经典、大小五明。而且坚守十善业，不需要别人的鼓励和指导，自然而然地善护身、口、意，守戒守得比出家人还好。
当时佛教已经十分衰落了，特别是大乘教法，连唯识的名字都听不到了。而小乘各宗派彼此诤论，还认为“大乘非佛说”，“相信大乘经典的人都很愚痴、迷信”。这位婆罗门女就发愿要复兴佛教，心想：可惜自己是女身，无能为力，要是我生孩子，由孩子来复兴佛教该多好！
于是，她和一个刹帝利（王族）男子结婚，生了一个男孩，即无著菩萨，后来又和一个婆罗门男子结婚，也生了一个男孩，即世亲菩萨。无著菩萨和世亲菩萨为同母异父的兄弟。
她一心想着自己的孩子能早日复兴佛教，便亲自教无著菩萨历算、医学等内外五明。无著菩萨长大后非常通达内外五明，问他妈妈：“我的父亲是做什么的？我要从事和他一样的工作。”妈妈回答：“我生你，并非为了让你继承父业，而是让你振兴佛教。你应该出家，勤修三藏，护持弘扬佛法！”当时在印度通常是子承父业，父亲做什么，孩子也做什么。
此后无著菩萨就出家，精进钻研三藏，每一年中都能通达领会十万颂的句义。可是对于《般若经》中隐义——整个现观道次第，还难以通达。《般若经》按内容多少分为大、中、小三部。大部即《大般若经》，指般若十万颂，共12本；中部即《中般若经》，指般若二万五千颂，共3本；小部即《小般若经》，指般若八千颂，共1本。
他下定决心要修本尊祈求加持，此后经常思考：我的本尊是谁呢？一天，他依止了一位金刚上师，名字叫“若本•应扎布蒂”，“若本”就是上师的意思。并受了“幻网灌顶”，灌顶撒花时，花落在了弥勒菩萨的佛像前。他心想：“我的本尊可能是弥勒菩萨，我要修弥勒菩萨。”
于是无著菩萨就到了印度鸡足山，即弥勒菩萨的道场，专心苦修三年，未见成就征兆，失望出关。看到一个老人正拿着一团棉花擦拭铁杵，想把它磨成缝衣服的针，就问老人：“这铁杵怎么可能磨成针？”老人就告诉他，只要精进连高山都能粉碎为尘土。
他深受启发，又精进修持了三年，还是没有感应，又灰心出关。看到鸟窝边上一块被鸟儿的羽毛磨得发亮的石头，心想连如此柔软的羽毛都能把石头磨成这样，我一定要坚持不懈。
他又回去修持了三年，还是没有任何征兆，再次出关。看到洞门口滴水穿石，心想我应该更加精进，又继续闭关了三年，还是没有丝毫征兆，他感到非常沮丧、难过，心想自己可能不是修弥勒菩萨的根器，就下定决心出关。
下山时看到一只下半身腐烂快死的母狗，满是蛆虫，在痛苦地呻吟。无著菩萨生起了强烈的增上意乐的悲心，生起了自他相换的菩提心，决定救狗。于是跑到城中找了一把锋利的刀，割下自己大腿肉，把虫子引到肉上。想到如果用手移虫，虫子必死，所以闭眼伸舌舔虫，结果舌头没碰到狗，竟然碰到了地面。
一睁眼，就看到身放金光的弥勒菩萨显现在他面前。他泪流满面地问弥勒菩萨：“为何您这么不慈悲？我努力修持了十二年，您才显现？”
弥勒菩萨就回答：“如果种子坏了，即使天下雨也不会发芽，如果没有因缘，纵使诸佛降临也看不到。我一直都在你身边，因为你业障未净的缘故，所以看不到我。如果你不信的话，可以背着我在街上走一圈，问问大家。”
于是无著菩萨就背起弥勒菩萨，大喊：“大家快来拜见弥勒菩萨！”走了一圈，好多人都说“什么也看不到”，只有两个业障稍微清净的人，一个是卖酒的妇人，说背上有只死去的狗，一个是乞丐，说背上有个残疾人。以此缘起，前者生生世世获得财富自由，后者生起了世间禅定。
所以，我们平时要积极忏罪，看不到身边的佛菩萨，不是因为没有受密法灌顶，而是我们业障不清净的原因。我们的祈愿没有实现，不是因为佛菩萨没有能力，而是因为我们太假了，心性如孩童，一会开心一会不开心，不是真心祈愿，所以看不到诸佛菩萨。
我们业障深重，因为不懂得善恶取舍，平时很多方面也不注意。比如亲朋好友请客，我们不懂感恩回向祝福他，把一切视作理所当然，其实没有无缘无故的得到，最后都要还的。
不仅在家人要还，出家人也是要还。如果一个出家人没有持戒清净，没有闻思修三藏的功德，而享受寺院的信财，这是非常折损福报的。有些人身体出现各种病痛也是不吉利的供养所得造成的。
即使是持戒清净、精进学习三藏且无贪心的出家人，如果不妥善处理，也一样要还。据佛经记载，曾经就有这样一个出家人，在山洞中闭关修行，接受了两家人的供养，一家人供养牛奶，一家人供养牛肉，但是没有回向给施主。
结果他死后就投生为奶牛，到了供养牛奶的施主家。直到一天还清了牛奶的债，又从悬崖边坠落，尸体被河水冲到了之前供养牛肉的施主家。施主一家人吃了它的肉，啃骨头时，发现在上面显现自生文字“我已经还清了前世欠下牛奶和牛肉的债”。所以，因果是不可思议的。
有三个比喻来形容出家人享用信财：①喝铁水式：不具格的出家人享用信财如饮铁水，滴到地上都会着火；②还债式：具格的出家人享用信财却未回向，后面要还债；③孔雀食毒式：持戒清净、精进修行且回向圆满的出家人享用信财，不仅不会有过患，还会让自己和施主双方都受益。
因此别人请我们吃饭，我们一定要回向祝福，为他念念观音心咒、长寿咒等。
弥勒菩萨问他：“你想求什么？”回答：“我想弘扬大乘教法。”于是弥勒菩萨就让他抓住自己的法衣，领着来到了兜率内院。通过弥勒菩萨的加持，他生起了“法流三摩地”，即大乘资粮道中所获得的一种三摩地，入此三摩地，就能想起之前学的所有教授，且不会再忘记。
在那里待了半天，等于人间五十年，也有说是六个月，有不同的说法，但大部分印度和西藏的高僧比较认同的且有依据的说法是五十年。
在这期间，他听闻了诸多大乘教法，特别是《般若经》中隐义的部分。弥勒菩萨给他传了《弥勒五论》：《现观庄严论》、《庄严经论》、《宝性论》、《辨法法性论》、《辨中边论》。他勤修后变得神通广大，生起了百千个三摩地。
然后他就返回人间弘扬佛法，来到一座深山里，为大家宣说大乘道次地，深受众人欢迎，有几十万人来听课，也调伏了很多外道，许多弟子也都成就了，因此这地方被称为“法苗寺”，藏音译“曲吉尼古”。弟子中最有名的当属他的弟弟世亲菩萨。
无著菩萨就在这里著写了《弥勒五论》、《菩萨地》、《五部地论》（即《瑜伽师地论》，分为：本地分、摄抉择分、摄事分、摄异门分、摄释分）。
以及《二摄颂》，即共同乘的《阿毗达摩论集》和不共乘的《摄大乘论》，前者主要是介绍一些佛教的基础知识，如心王、心所、五根、五识等等。后者则是宗喀巴大师在《辨了不了义善说藏论》中很多引用论典的出处。有机会，大家可以去阅读这两部论典。
还写了《显佛意趣论》（《般若二万五千颂》的解释）和《宝性论》的解释，以及很多修持的仪轨和方法。
大、中、小部《般若经》显义讲空性，也就是中观主要解释的内容。隐义讲五道十地成佛的全过程，如六度、四摄、菩提心、三摩地等修持方式，也就是唯识主要解释的内容。
总而言之，无著菩萨是唯识的开宗祖师，和龙树菩萨并称为两大车轨，这是佛陀授记过的。
《妙吉祥根本续》密续中说：“于我涅盘后，时已九百年，比丘名无著，善巧经论义。了不了义经，多门善分辨，成世说理主，善辨经论师。彼所著论述，名地之使母，彼由明咒力，将生为慧贤。为令教久住，能作摄经义，享寿百五十，圆寂生天界。”
晚年，他来到了那烂陀寺担任方丈，弘法十二年。在印度各方广建寺院和佛塔、积极供养僧团，弘法事业极其兴盛。正如上述密续授记“享寿百五十，圆寂生天界。”他150岁时，在王舍城圆寂了，往生到兜率内院，为天众说法。
他可以刹那去十方净土，刹那供养十方诸佛菩萨，积累了殊胜的福报资粮和智慧资粮。他有着与佛相似的庄严相（三十二相、八十种随好），一生度化了非常多的众生，使他们得到解脱。
以上简单介绍了无著菩萨的传记，我们应当忆念他的功德和恩德。我也祈愿见到或者听到我文章的人们，可以从内心生起对无著菩萨的信心和恭敬心，以此功德回向给一切有情众生身体健康、心想事成，生生世世获得暇满人身，相续中修行，最终解脱成佛。
——色拉昧嘉绒格西 龙树迦措
2024年10月10日
本系列讲记所选择的《广论》中文译本
愿我们的心相续中生起菩提心
成为大乘种姓觉醒者
于一刹那间圆满资粮
现前获得金刚佛果位
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