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善知识是一切修道的根本（二）
色拉昧嘉绒格西 龙树迦措
第二讲
《菩提道次第广论》之
“亲近善知识的轨理”
昨天讲到做菜、种地需要次第且应具备各种条件，修行佛法也是如此。
我的大恩师长曾经用三个比喻来形容《广论》的讲解方式：1、如同无牙的老人直接吞咽大块食物；2、如同乌鸦搭窝简单粗糙；3、如同盲人探路。
讲解《广论》很难，虽然我并不具备讲解资格，但在师长面前也曾多次听闻，所以我的讲解方式不是第1、2种，可能是第3种。盲人都是用拐杖在前方不停试探摸索，来认清哪里是墙，哪里是树。现在我如同一个盲人，你们也是盲人，盲人牵着盲人走，依靠的是拐杖。
善知识如同指引我们探路的拐杖，所以，我们要擦亮眼睛认清善知识，这是非常非常重要的，师徒关系一旦成立就无法改变了。
师徒关系的成立不是取决于外在的形式，而是内心。如果师父以“这是我弟子”的心态来收徒，弟子以“这是我师父”的心态来拜师，并且听了四句法，这样师徒关系就成立了。
以前佛陀时代，有个人叫“央掘摩罗”（指鬘王），他原本非常有智慧，后来拜了一个邪师。邪师告诉他，只要杀了一千个人，用他们的手指串成装饰品，就传授他解脱大法。
于是他提着刀见人就杀，当杀到九百九十九个人的时候，发现街上找不到人，很着急，这时想起了杀妈妈。佛陀观察到度化他的机缘已成熟，便出现在他身边。
见到佛陀，央掘摩罗心想：可以不用杀妈妈了，就杀这个比丘吧，于是追着佛陀跑，却怎么也追不上，大喊：“不要跑，站住！”
佛陀说：“我没有跑，一直在这里，是你一直在跑。”央掘摩罗听完，马上停了下来，佛陀给他开示了十善业，后来就成为佛陀的弟子，通过精进修持、积极忏罪，最终获得了阿罗汉果。
因此，选择善知识一定要慎重，不要被名气所迷惑。末法时代，越有名气的上师越容易出问题，很多是通过炒作得来的名气。世间的明星也是如此，名气是买来的。而一些学者的名气是自己一一学来的，这样的名气才有用。
遇到一个真正的善知识很难，但是诸佛菩萨都曾发愿不舍弃一个众生，依靠他们的愿力，只要因缘具足就会遇到善知识。
我们自己也要时时祈请诸佛加持，愿将来能遇到像文殊菩萨那样的大善知识，不要发愿我要赚钱、我要健康，通通围绕着我，这样什么都得不到，只能让我执越来越大。
以前拉萨有个王子，经常在觉沃佛前发愿：愿我和我的王妃将来能投生到西方极乐世界。大家都取笑他：“即使觉沃佛来了，都会说这个祈愿不合理，怎么可能只有你们两人去西方极乐世界？”
正如这位王子，我们在没拜善知识之前，也不会想起其他一切有情众生；也不会知道《广论》的伟大；也不知道《菩提道灯论》（阿底峡尊者）的殊胜。
科判：
乙一、修道的根本——亲近善知识的轨理
丙一、为使弟子发起定解而稍加开释
丙二、略说修习轨理
乙二、依止后的修心次第
今天我们就开始讲“丙一、为使弟子发起定解而稍加开释”。
为了让我们对亲近善知识有深刻的认识而宣说依止善知识的道理。这个科判主要是让我们闻思，而“丙二、略说修习轨理”这个科判更侧重于修。
【《摄决定心藏》说:“住性数取趣，应亲善知识。”】
《摄决定心藏》是阿底峡尊者写的，藏文音译“穹中加扎”。“住”：安住，“性”：持戒行善的种姓，“数取趣”：补特伽罗。总义：持戒、懂得善恶取舍的人应该要亲近善知识。
通常我们称呼持戒的人为善男子、善女人，戒也分为：出家戒、居士戒、菩萨戒。像求无上菩提、修持六般若蜜多，从资粮道、加行道乃至成佛的这些行者就具备了大乘种姓。
【又如铎巴所辑《博多瓦语录》说:“总摄一切教授首，是不舍离善知识。”】
《博多瓦语录》藏文音译“旦任”，总义：一切教授最重要、最诀要的是不舍弃善知识。“总摄”：主宰、统领，“首”：扼要、诀要。
什么是诀要呢？例如，一个善巧的工人，由于掌握了窍门，可以毫不费力地切开石头、木头，而不破坏材料本身。又如一把万能钥匙能轻松打开大城堡里的每个房间。能让复杂的事情简单化，能令人通达深奥的教授，这样的窍门和方法就是诀要。
“不舍弃善知识”，是指要与善知识心心相印，如果心里没有善知识，即使天天和善知识在一起也没用。就如同善星比丘（佛陀的侍者），侍奉了佛陀20多年，却对佛陀没有丝毫的信心，看不到佛陀的任何功德，看到的都是缺点。因为生起这样的邪见，最后堕入地狱，据说现在还在地狱中受苦。
日常生活中，不管是夫妻、同事还是朋友之间的相处，如果我们老盯着别人的缺点，缺点就会无限放大，这样就看不到他的优点了。
反之，如果我们一直盯着别人的优点，他的缺点就会慢慢消失。这是习惯使然，比如一个不爱吃苦瓜的人，经常吃就会慢慢习惯，越来越喜欢。拒绝吃就越来越厌恶。
亲近善知识，这是有依据的、有道理的，不是迷信。如果把科学当成真理，才是迷信。
例如，医生大都是以大数据为指标，来判定个体的脏腑的功能是否正常。靠仪器怎么能检测我们的心？而且科学都在不断更新，现阶段的科学结论怎么能当成真理？
【能使弟子心中，至少发起一分功德、减少一种过失等一切善乐的本源便是胜善知识。所以在最初就应当了知依止上师的轨理，这一点极为重要。】
这是宗喀巴大师的金刚语，非常有力量。宗大师写论著有个特点，通常会先列依据（佛经或论典的出处），再解释，最后还有金刚语总集。所以，平常我们自己也要懂得归纳。
总义：从“依止善知识”到最终成为一切遍智，这个过程中所生起的任何一个功德，以及生起一个功德后所相应减损一个过患，这些统统来源于善知识。因此，最初如理依止善知识极为重要。
善知识是我们一切功德的源泉，源泉要干净，一旦有污染，所有的支流都污染了。所以，基础一定要打好，不能乱拜师。
佛陀的事业有两个：众生心中的善业和佛陀心中的善业，这些要依靠智慧法身。要利益众生就是告诉他道理，调理他的心，而不是给他买吃的、用的，这些都是暂时的，无法改变内心的缺点。
只有内心改变了，其他才会改变，例如一个小偷，没有了贪欲，自然不会去偷东西。而有能力改变一个人心的只有佛陀，我们看不见佛陀，是因为业障的原因，因为没有遇到善知识的原因，其实佛无始以来就一直存在。
一个心术不正的人即使遇到了一个师父，也可能是邪师，因为物以类聚人以群分。特别是现在末法时代，一定要慎重选择师父，如果一开始草率，没有利益冲突的时候都很好，一旦有了利益冲突，相互反目成仇，甚至最后打起官司。
所以，我们要认真学习《广论》中所依止的善知识要具备什么样的条件。
有些人说，自己看不懂《广论》，这是骗人的，只是自己不看而已。其实《广论》如同一个聚宝盆，善巧接引不同的人来挖宝藏，不管根器高低只要来挖都会有收获，只不过收获的宝藏有多有少罢了。
总之，拜师前要如何观察，以及拜师后要如何依止的规矩和道理一定要学习，这点极为重要。
——色拉昧嘉绒格西 龙树迦措
2024年10月3日
本系列讲记所选择的《广论》中文译本
愿我们的心相续中生起菩提心
成为大乘种姓觉醒者
于一刹那间圆满资粮
现前获得金刚佛果位
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