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汉传佛教独有的三部圣典：《大智度论》《成唯识论》《大毗婆沙论》
印顺法师在《英译成唯识论序》中，认为中国佛教界既要发扬中国所发展的，也应发扬中国所保存的，而“所保存的”里面，最重要的是哪些呢？
在他看来，从印度传来、保存了印度佛学胜义且为汉传佛教所独有的最重要的三部圣典是《大智度论》《成唯识论》和《大毗婆沙论》，它们分别属于中观、瑜伽和说一切有部，太虚大师曾经提议将这三大部翻译为藏文，并且由法尊法师先翻译《大毗婆沙论》：
“佛教进入了世界佛教的时代。中国佛教界，要发扬中国所发展的，也应发扬中国所保存的。从印度传来，保存了印度佛学的胜义，而为今日中国所独有的圣典；将之贡献于世界，应是中国佛教徒的责任！中国所保有，而为其他佛教界所没有的，最重要的是：中观系的《大智度论》，瑜伽系的《成唯识论》（《瑜伽师地论》，西藏也有译本，还有梵本的〈菩萨地〉）；还有说一切有部的《大毗婆沙论》。太虚大师曾经提议，把这三大部译为藏文，并由法尊法师先译《大毘婆沙论》（没有完成），也就是对中国佛教宝藏的珍重！”
(CBETA 2025.R1, Y23, no. 23, p. 230a4-10)
印顺法师指出，法尊法师先翻译的是《大毗婆沙论》，但太虚大师原先的意愿，是主张先翻译《大智度论》，《太虚大师年谱》卷2云：
“十二月一日，汉藏教理译场正式成立。初，法尊迎喇嘛东本格西来川。得刘文辉、格桑泽仁、牛次封赞助，成立译场于缙云山之石华寺。大师任场主，东本任译主（《海》廿七、一‘一月佛教纪要’）。由法尊初译《大毗婆沙论》（二百卷）为藏文。然大师初意，乃主先译《大智度论》者。”(CBETA 2025.R1, Y13, no. 13, p. 513a4-7)
太虚大师在其《法性空慧学概论》中曾经阐述过《大智度论》在汉藏佛教交流中的重要意义，或可解释太虚大师主张先翻译此论的原因：
“此为大乘论中与《瑜伽师地》并列二大论之一……依《大品般若》——《大般若经》第二会，详释诸法而辩其实相，乃为龙树广明法相之大论。西藏无此，故虽崇《中论》空义，而于辨法相则不得不取《现观》《俱舍》及《瑜伽》等，汉藏应互补充者，此亦其一。”(CBETA 2025.R1, TX07, no. 5, p. a783a6-9)
法尊法师在翻译《大毗婆沙论》时，还每晚与印顺法师共读论文，共同推究 ，印顺法师《平凡的一生》中说：
“他将《大毗婆沙论》译为藏文（没有完成），我每晚与他共读论文，有什么疑难，就共同来推究。”(CBETA 2025.R1, Y23, no. 23, p. 23a6-7)
印顺法师说翻译没有完成，但是实际上法尊法师于1949年完成了翻译，只是可惜手稿在特殊年代失散了，2012年才影印出版，印顺法师未能看到。
法尊法师《大毗婆沙论》（由汉译藏）
很庆幸《大毗婆沙论》有了藏译， 愿《大智度论》《成唯识论》等圣典也能早日翻译为藏文，也愿众多藏传佛教圣典能早日翻译为汉文。
愿圣教久住，正法久住！
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