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这本书还没有读完,下一本就不要开始!
古人可以抽出时间安心看书,可以从书中获取完整的内容;而现代人看书的同时还会收到很多信息,然后忙于刷屏回复,所获取的信息也处于碎片化的状态,并不是很完整。
我自己也是这样,作为一个出家人,我以前每天都可以花很多时间念经、看书。但现在如果我不去刻意安排时间的话,那念经的功课、翻译的工作都无法完成。
而且不仅是我自己,身边的人也处于同样的状态,恐怕各位也有类似的感受。正在读这本书时,不要急着去读另一本书,这本还没有读完,下一本就不要开始。
有些心急的人,这本书看一点,搁到桌上,那本书看一点,也搁到桌上,结果,一桌书没有一本是看完的。曾国藩说:“桌上不可多书,心中不可无书。”桌上书多,说明心不专一;心中无书,说明不好学。
本来开卷有益,但不会读书、不爱读书的人,很难真正从书中汲取有用的知识,进而调整自己的思考、语言和做事方法,很可惜。
书要一本一本地读,事也要一件一件地做,做完一件再做另一件,否则,就如走路,一只脚还没有站稳,另一只脚已经抬起来,人就容易跌倒。所以,学什么东西,最好把它学透。
孔子跟随师襄子学琴,老师教了一首曲子,他弹了十天。老师说:“你弹得不错,可以学新曲子了。”孔子说:“我虽然会了,但并未掌握背后的规律,还想继续再弹。”
再弹了几日,师襄子又要教新曲子,孔子说尚未体会到神韵。于是弹了又弹,最终,他竟然体会到这首曲子的作者是周文王。师襄子钦佩不已,离席向他行礼。
说完定和散,再说说博与专,一般来讲,在义务教育以及大学最初两年,各种基础知识都要学,而在这之后,就可以选个专业,作为自己的研究或事业方向了,这个过程同样适用于佛教。
“专业”一点的佛教徒,刚开始必须学佛教理论,以及人格规范等世间知识,然后可以择定自己的修行法门,比如念佛、参禅,或者修大圆满。
可以说,对大部分人来讲,先博后专几乎是天经地义的,它的好处也很明显:有了各方面的常识性基础后,再选一个领域去专门深入,就“专”得起来,否则可能会缺乏后劲。
对于需要达成某种目标的人生来说,总是一味求广博,就会没完没了。对此,无垢光尊者曾说:“所知法无穷无尽,不论你怎么学也无法抵达尽头,所以必须修行。”
此外,博而不专会落于浮泛,无法形成有力的深度,就像庄子说的:“夫道不欲杂,杂则多,多则扰,扰则忧,忧而不救。”
他告诉我们,修道最忌讳的是杂,杂了心就不专一,念头就多;念头多了,就无法摄持并向内专注,就扰;扰了就会落入忧虑和纠结;忧虑纠结,就修不下去了。
所以,萨迦班智达教诫我们:“智者学习诸知识,究竟一门通世间,愚者虽是见识广,不能照明如星光。”
他把群星和太阳做了一个对比:群星虽然遍布虚空,却无力遣除黑暗;太阳虽然只有一枚,却能遍照世间。
《荀子·劝学》里也有一个比喻:“鼯鼠五能,不能成一技。”鼯鼠是一种小飞鼠,有点像松鼠,它能飞,却飞不上屋顶;能攀,却爬不上树梢。
能游,却渡不过小水沟;能跑,却赶不上人走;能藏,却盖不住身体。它有五种技能,却没有一样拿得出手,很悲哀。
由此我们可以了解,要想获得真正的知识,必须一门深入。当然,一门深入,也可以有主有辅。比如今年开三门课,你可以主修净土、兼学般若,或者主修前行、兼修净土。
如果没有主次,全都听一听、修一修,种个善根也可以,但很难有明显成效。抓住重点很重要。
道德和智慧的学习,与一般的知识不同,虽然也讲究积累,但贵在通达。学得再多,但博而不精,始终没有形成一种究竟的见地,就很难得到真实的学问或修证。
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