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尊珠寺传说背后的佛苯之争
尊珠寺寺庙海拔4830米，也有叫做尊追普寺，遵珠普寺，仲哲普寺，祖楚寺的，都是音译的不同写法而已。尊珠是神通的意思，而尊珠寺就是围绕“神通洞”修建起来的寺庙，也是因此而得名的。
神通洞的传说
话说米拉日巴与那若本琼分别以顺时针、逆时针转山，某日于此相遇，这时突然下起大雨。米拉日巴对那若本琼说：“我们建个屋子来避雨吧，你修墙还是建屋顶？” 那若本琼答：“我来修墙”，就用法力将旁边的岩石切成几大块准备用于砌墙。米拉日巴却施法将那若本琼刚切好的石头变成小碎块无法使用。那若本琼只好等米拉日巴停下法术后，再找另外的石头将墙建好。米拉日巴接着再使出神通，让一块大石块飞起来盖到上面做成了“屋顶”。
米拉日巴走进洞内试了试，觉得有点矮，就用头向上顶高一点，石块上留下他的头印和手印。他又发觉自己用力过猛推太高了，便蹦到洞顶，在石头上踩一脚把“屋顶”压低点。
这两人比赛神通建成的石洞，后来就被称为“尊珠普”——“神通洞”。
神通洞的传说又是与米拉日巴有关。之前我们说过米拉日巴的故事，他独自苦修的9年中，有一段时间就在冈仁波齐。
后世的佛教徒将米拉日巴塑造成无所不能的形象，为了突出他的神通，大大贬低对手的实力，反而让读者感觉米拉日巴是个蛮横无理的角色，与传统中谦逊温和的佛教大师完全不同。比如：
在曲古寺附近，米拉日巴从自己的修行洞中伸出脚，越过河，踩到那若本穷修行洞旁边，但那若本穷还击时却怎么也够不着米拉日巴的修行洞。
在翻过卓玛拉垭口后，有一块地方散布着杂乱脚印的地方，据说是两人在途中相遇，互相拉扯时留下的。
至于最著名的传说，就是冈仁波齐南壁上的阶梯状沟槽，是米拉日巴瞬移登顶后，那若本穷被吓得滚下来砸出的痕迹。
如此种种，听着确实有趣。但为什么会流传下这样的故事呢？
故事看似是米拉日巴和那若本穷的争斗，实际上反应的却是佛教和苯教的争斗。佛苯之争在西藏历史上留下很多血腥的记忆，但藏传佛教之所以能流传下来，正因为它吸收了苯教文化的因素，保留了青藏高原的特色。
如今藏传佛教和苯教都拥有大量的信徒，谁也没有取代谁，反而和平相处，互相接纳。转山途中，顺时针转的佛教徒与逆时针转的苯教徒共存，正是宗教包容性的体现。
历史上的佛苯之争
苯教是青藏高原上的原始宗教，在松赞干布建立吐蕃王朝之前，不仅被广大的民众普遍信仰，也为统治阶级“护持国政”。
松赞干布在位时，印度佛教和汉传佛教进入吐蕃，虽然松赞干布本人有意兴盛佛教，抑制苯教，但并没有采取极端的做法。而且刚刚传入的佛教，还有很多水土不服的地方，很难取代苯教在政治上的重要地位。
史书中记载吐蕃赞普与臣下一年一小盟，三年一大盟，都要杀羊、狗、猕猴、马、牛等动物，“令巫者告于天地、山川、日月星辰之神。”杀生血祭的现象很普遍，这与佛教教义是相抵触的。
而吐蕃与唐朝立誓盟约时，也是以苯教“歃血为盟”的礼仪为准，没有采用佛教的仪轨。
甚至在《桑耶寺兴佛证盟碑》中，还有“祈祷一切诸天、神祗、非人来作盟证”的描述。也就是借助苯教的自然神灵来护佑佛教。
在丧葬制度方面，吐蕃赞普死后是土葬，还要杀牲以及人殉，这也与佛教教义相悖。
苯教的神主要是自然神和各种女神。自然神比如土、火、水、风等；女神有著名的十二旦玛女神，掌管西藏各地的山川湖泊，还有春夏秋冬四季女神。就连西藏的地形，也被描述成一位仰面躺着的“女魔”，之所以被称为“女魔”，因为这是信奉佛教的文成公主说的。
佛苯首次交锋，就是在松赞干布时期。《贤者喜宴》记载，松赞干布为了镇压西藏“女魔”，在她的两臂、头、两胯、两肘、两膝、及四肢兴建佛教寺庙，在心脏部位建了大昭寺。而尼泊尔赤尊公主在兴建佛寺的时候，白天建好的佛寺，到了夜间就被“鬼魔”拆掉，所谓鬼魔作祟，其实就是苯教徒的反抗。
然而，松赞干布死后，佛教逐渐失势。到赤德祖赞执政时期，金城公主和亲入藏，当时由文成公主带来的佛祖十二岁等身像已被掩埋，佛事活动极为萧条。金城公主将佛像迎出，送入大昭寺内供奉，并恢复佛事活动。
这个阶段的佛苯之争逐渐变得残酷。先是赤德祖赞被信奉苯教的大臣刺杀，即位的赤松德赞年仅13岁，而当时的摄政大臣中有的信奉苯教，有的信奉佛教。
信奉苯教的大臣妈香·仲巴杰掌握实权，他拆毁佛寺，强令僧人还俗，还把大昭寺和小昭寺改为屠宰场，故意在神像上挂血淋淋的牲畜肠子，他还处死了两位信佛的大臣。后来，其他信佛的大臣又设计活埋了妈香·仲巴杰。其实，抛开佛教徒和苯教徒的身份，可以清晰地看到，这不过是打着宗教旗号的政治斗争而已。
随着赤松德赞长大，情况得到好转。他执政不久，就迎请尼泊尔高僧前来藏地弘法。但是不凑巧，不久之后发生了山洪、雷电、冰雹等自然灾害，加上瘟疫流行。这让老百姓们很不满，苯教势力借机大做文章，认为是佛教带来的灾祸。赤松德赞和支持佛教的大臣不得不暂时作罢。
事态平息后，赤松德赞又请寂护大师和莲花生大师入藏，这一次佛教不仅在辩论中战胜了苯教，还兴建了西藏第一座寺院桑耶寺。
莲花生大师的伟大功绩之一，就是把众多苯教的自然神，吸纳到佛教中来，作为护持佛教的护法神，在佛教殿堂中接受民众的膜拜。这样的做法非常聪明，巧妙地化解了苯教和佛教的矛盾。并利用苯教的影响力来抬高佛教的地位。
之前吐蕃王室为了兴佛，人为干涉老百姓的宗教信仰，高压之下，苯教一时失势。但让人们彻底放弃苯教是不现实的，甚至会引起反感，威胁到佛教的传播和统治基础。而延续苯教的仪式，承认苯教的神祗，是佛教为了在西藏扎根，不得不做出的妥协。
同时，为了动员老百姓出家为僧，赤松德赞给出了实实在在的好处。他制定了新的法律，一个僧人由三户人家赡养，出家人犯法所受刑法更轻，而且免税免兵役。于是不少人主动出家为僧。
赤松德赞的孙子赤祖德赞也是13岁即位，他把对佛教的崇拜推向顶峰。规定七户居民供养一个僧人，对僧人怒目而视者要被挖掉眼睛，对僧人指指点点者要被砍掉手指，还给僧人分土地、奴隶和财产。
所谓物极必反，这些极端的措施并没有让佛教发展的更顺利，反而激发了苯教徒和老百姓的不满，也严重影响了经济发展和社会稳定。
信奉苯教的大臣先是传播流言，导致已经出家为僧的王子藏玛被流放；接着造谣王妃与信佛的大臣贝吉云丹私通，结果王妃自杀，贝吉云丹被杀。而赤德祖赞本人在39岁时被几位信奉苯教的大臣灌醉后，扭断了脖子。
接着，大臣们拥立赤祖德赞的弟弟朗达玛上台。掀开了佛苯之争中最为惨烈的一幕：朗达玛使用武力消灭佛教，佛教高级僧侣多被杀害，普通僧人被逼还俗，甚至被逼开杀戒打猎；寺院被关闭，佛教典籍被焚毁、掩埋或投入水中。
但朗达玛很快又被刺杀，接着战乱频发，奴隶起义，吐蕃王朝随之瓦解。
佛苯共存的时代
今天我们回看被藏文史书盛赞的“三大法王”松赞干布、赤松德赞和赤祖德赞，他们通过行政手段强推佛法，但始终没有得到底层民众的真正认可。所以在他们实际掌权之前和去世后，苯教势力可以轻而易举的反扑，而且一次比一次强烈，最终导致王朝瓦解。
几百年后，当佛教在藏地进入后弘期，情况大为不同。这一时期由于没有统一的政权，佛教和苯教在民间自由发展。
佛教吸收苯教的仪轨，完成了本土化改造，开始拥有群众基础，苯教也学着佛教建立起完善的理论基础。避免了两败俱伤的局面，各自发展壮大，直到今天。
宗教本身没有善恶之分，但是宗教在历史上反复被不同政治背景的人所利用，成为争权夺利的工具。
今天听到的西藏古史，都是由佛教高僧大能们书写的。但冈仁波齐不仅仅是佛教的圣山，它同样接受苯教、印度教、耆那教教徒的朝拜，转山沿途的圣迹也有另外的故事版本。
当今社会，人们似乎越来越容易陷入非此即彼的站队中去，对自我的认可也要建立在对假想敌的构筑之上。生存之道似乎只有竞争，没有合作。
在这样的社会氛围下，人们来冈仁波齐转山，在这条已经存在了上千年的朝圣之路上，或许能领悟到尊重和包容的力量。
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