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佛教真的教人脱离社会吗？
也许你也和我一样，有时听到有人批评佛教说，佛学千年，不问世事，不参与社会，只一心修行，号召人们出家，远离世俗生活。
明朝末年，儒家学者颜元曾经批评当时的儒生，说他们平时“无事袖手谈心性，临危一死报君王”。意思是，这帮腐儒平时不干实事，一天到晚谈论心性，只能在大难临头用以死报国的方式解脱。用今天的话来说，大概就是“空谈误国，实干兴邦”。
的确，如果从社会建设、经济发展的视角来看佛学，佛法并不关心GDP增长，也不关心人民是否脱贫致富、奔小康。但是，这是否意味着佛法脱离了真实的社会生活、不关心人类命运呢？
我们今天就来聊聊这件事。
01真正的禅者之心
当年的佛陀还未成为佛陀时，还叫悉达多，是古印度一个城邦小国的太子，文韬武略，样样精通。如果按照孔子“内圣外王”的儒家理想，他应该继承王位，匡扶天下，为天地立心，为生民立命，成为尧舜禹一样伟大的圣君。
那么，他为什么选择了放弃王位去参禅悟道呢？他难道没有让一国百姓安居乐业的愿力吗？他难道不知道自己拥有这样的权力、地位和可能性吗？
我想，他肯定比谁都渴望看到自己的国家国泰民安。那么，他又看到了怎样的精神世界和人类命运，才做出了这样惊人的抉择？
这里我们首先要说，“无事袖手谈心性，临危一死报君王”的批评是很有道理的。
其实，不仅仅佛教，很多修行团体最后都走向了虚无，比如我们熟悉的道教，最后更是一味提倡清净无为、修仙炼丹，彻底走向玄幻和空虚之中。
而颜元这里之所以批评儒生，也是看到当时部分儒家学者已经变成了和出家人一样，一味打坐静修，不问世事。其实，这样一味枯坐、守静，心性修也修不动，事情又做也做不成，把修心变成了“口头禅”。
而自古真正的实修都是难学能学，难行能行，难忍能忍。无论是佛教、道教、儒家，但凡一个人走入了空虚守静、一味打坐调神养心，都是误区。这，并不是某一家、某一派才有的现象，而是数千年来修行、修心者最大的流弊。
叶曼先生曾经讲过自己跟随老师南怀瑾修行时的一段经历。
当时南怀瑾读了寒山子的一首偈语：
我心如明月，寒潭清皎洁，
无物可比拟，教我如何说。
叶曼一听，心里很高兴，说：我三年就是这种样子，这种心情！
她原本觉得自己这是悟道的心境，正在开心，突然老师把板子“啪”地一扔说：错了，太冷！修了三年白修了！
叶曼一听，也懵了：那对的该是什么样的？
南怀瑾说：
我心如灯笼，点火内外红，
有物可比拟，明朝日出东。
这两首偈语说的正是修行人的两种情况。
一种是像寒潭秋月，冷冷清清，青灯黄卷，枯寂干涸。这，是修偏了。
一种是活活泼泼，春水初生，春林初盛，春风十里，和煦温柔。这，才是真正的禅者之心。
而大多数人都走向了第一条路，不得不说，这是一种修行的弊病，是大众对修行的刻板印象，也是一种心灵的桎梏和僵化。
02太阳之光，无远弗届
同时，我们必须重新理解佛法。
如果你把佛陀看成一位宗教的教主，那么就很难跳出刻板印象去理解佛法。但是，如果你把佛陀看成一位老师，佛法就是佛陀的教育，那么你就能从更加客观的角度去理解佛法。
比如，今天你很想学习关于生命科学的知识，而且你不仅仅满足于网络上的科普视频，而是希望系统性、专业性地学习，你可能会去报名一个大学课程。如果你有学习和考试的实力，同时你还有时间上的自由，你肯定希望报考全世界最好的生命科学学院，跟随最好的导师学习深造。学完之后，如果你觉得这个学科实在太好了，你希望终身从事生命科学的学习和教研工作，于是你就选择留校任教。你大概率不会觉得你和你的导师、你的同事们都是一群远离世事、终日枯坐的闲人，你也大概率不会教你的学生远离尘世。
就算你没有去读这门学问，但是你也会明白：你和这个世界都需要这门学问，哪怕你不去系统学习，但是你的生活离不开他们，只是你“日用而不知”罢了。而佛陀，就是这门学问的导师，是这所学校的校长。
或者我们再换一个视角。
今天如果你病了，你会去医院看病。牙疼，你会去看口腔科。如果长期失眠加上情绪低落，你可能会去挂心理科。但是，无论你去哪一科看病，你应该都不会觉得这位医生脱离社会、不切实际、空谈误国、不关心人民疾苦，也不会觉得医院是一个号召大家远离尘世、遁入空门、和社会格格不入的地方。
相反，你会觉得你的生活和医院、医生息息相关，你觉得医生真关心你，也真用心治病，这个社会离不开医生。也许你并不从医，但是，你很清楚：你需要他们，他们也从未远离过你的生活，事实上，他们一直和你在一起。你应该不会批评他们说：你怎么只知道行医治病，不去参与社会进程呢？因为你很清楚，他们正在在参与社会进程。
那么，也许你不知道，佛陀有一个名号，就叫“大医王”，只是佛陀关心的并不仅仅是解除众生的肉体之苦，他更关心众生心灵的疾苦，当年他寻找的真理就是帮助所有众生可以根本性地解除痛苦的良药。
从对社会进程的影响来看，佛陀虽然没有直接参与国家治理，但是他的影响力远远大于做为一个城邦国家的君王。就算不看后世2000多年的影响，仅以佛所在的时代来看，当时，很多国家的君主、贵族都是佛陀的弟子，他们长期供养佛陀，聆听佛法，那么，这样的君主受佛陀教化后做的政策是否会更加亲民、更加仁爱、公平？
——你是否缓过来神，意识到这不就是孔子的理想和孔子在做的事情吗？这不就是儒家追求的“修身齐家治国平天下”吗？虽然说法不一，但实质相同。
佛陀身为多国君主及贵族的老师，以慈悲、智慧教导自己的学生，所以，虽然佛陀的志向绝不仅仅在此，但是，无可否认的是，他的影响已经深度、广泛地参与了社会生活。
就像太阳，看似远离地球，但是它的光和能量却源源不断地传输到地球上，成为地球一切生命的能量来源。那你是否会说：太阳离我们的生活太远了，没有参与地球的生态系统呢？
同理，无论圣贤们在什么地方、做什么，也许你看不到他们、觉得他们离你的日常生活很远，甚至你觉得他们“没有以你所能理解和观察到的方式”参与社会进程，但，他们的光都如同太阳，影响着我们，无远弗届。这，就是“天不生仲尼，万古如长夜”的真意吧。
03家事、国事与佛事
“出世”“入世”是中国古代知识分子一直在思辨的选择。事实上，“出世”“入世”本不在外在的形式，而在于心。
如果一个人内心欲望高炽，满脑子都是名利权情，就算辞官归故里，又能说明什么呢？不过是换一个地方继续自己的尘世生活。同样，如果一个人“以宇宙事皆份内事”，就算他是“卧龙岗上散淡的人”，你也知道他有一颗兼济天下的心。至于“达”与“不达”，对于真正的君子，其实并不影响。
孔子周游列国后，看清楚自己的道不容于当世，归乡后修书、编书。我们今天是以后世的眼光来看，开了上帝视角，觉得他这样做对后世意义重大，使文脉、道统得以传承。但是，如果以孔子当代人的视角，你无法知道他这样做的影响是什么，你只能看到孔子拒绝了鲁国提供的高官厚禄，每天教学、编书，是否也觉得他已经选择了归隐呢？
1780年，后来出任美国第二任总统的约翰·亚当斯还在参加独立战争，陪同乔治·华盛顿跟英国人打仗。这时，他的妻子从家乡写来一封信，对亚当斯只问国事、不问家事略有抱怨。而亚当斯的回信中有一段话，后来变得非常有名。
他这样写道：
“为了我的孩子们能够有自由来研究数学与哲学，我必须研究政治与战争。”他接着说：“我的孩子们应该研究数学、哲学与商业……以便我的孙辈能够研究绘画、音乐与诗歌……”
也许，佛陀也可以这样回答那些抱怨他只问佛事、不问家事、国事的大众：
“为了你和我的孩子们能够有真正的自由来体验人生、活出生命的价值和意义，我必须研究生命的实相。
我们的孩子们应该明白什么是生命真正的自由，以便所有的众生有一天都能够活出最本真、最宝贵的样子。”
鲁迅先生说：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……”
是的，在我们所看不见、甚至感知不到的地方，自古就有这样的人。他们不仅仅是“某一国的脊梁”，他们是众生的楷模。
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