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大成就者
大成就者，梵语Mahasiddha，音译为“大悉达”，意译为“大成就者”，是印度和藏传佛教对通过禅定修行获得“不可思议的力量”者的称谓。
在信仰湿婆的印度教信徒和修习密宗的藏传佛教徒中都流传八十四大成就者的传说。八十四大成就者反映了这两种宗教传统的结合，并融“哈他”瑜伽、咒术等于一体。八十四大成就者在藏传佛教传播的区域一直受到崇敬。他们开创的历代相传的精神传统体系在如今依然受到尊重。
历史上最出名的记录大成就者的书籍是成书于11或12世纪由无畏施编写的《成就八十四师史》，或翻译为《八十四大成就者传奇》或《八十四大成就者奇传》，其文本十分复杂。近现代还有由凯斯·当曼Keith Downman译英并编写的Masters of Mahāmudrā: Songs and Histories of the Eighty-four Buddhist Siddhas。现在我们能见到的有关成就者的中文书籍有由白玛僧格编著的《唐卡中的八十四大成就者》，以及杨忆祖所译的《金刚歌——八十四尊者传》。
经过研究比对，一般认为八十四成就者主要生活在东印度帕拉王朝，相当于今天孟加拉国、印度比哈尔邦一带。出现最早的成就者萨惹诃和鲁易巴，大约生活在公元800-875年之间，而最晚的成就者帝洛巴、那若巴等人则活跃于公元11世纪到12世纪。书中所述的八十四大成就者分类如下：在家修行者63人，以冬必巴为例；出家修行者11人，以龙树菩萨为例；云游修行者6人，以鲁易巴为例；女性修行者4人，以玛尼巴札为例。
由于历史上大成就者数量众多，不同记录所记载的大成就者组合不同，我尝试梳理几位获得大家共识的重要的大成就者。
龙树Nagarjuna是出家修行的大成就者的代表，其撰有三藏四续密意论典，被称为“千部论主”，其中最主要的有《中论》、《大智度论》。龙树菩萨被中国汉地佛教的禅宗、密宗、唯识、天台、华严、三论、成实、净土八大宗派奉为祖师，他也是大乘中观哲学奠基人。藏传佛教各教派都尊奉龙树为祖师。
龙树的传奇故事可简述为：龙树年轻时学到隐身术经常进王宫戏耍，导致王妃or宫女怀孕。国王震怒，下令彻查。结果，龙树的同伴被乱刀砍死，龙树躲在国王的身后，幸免一死。逃过一劫的龙树即出家为僧，后入龙宫取得《华严经》，提出“缘起性空”理论。晚年被王子索头，以吉祥草自刎，身化虹光，示现“生死即涅槃”。其《中论》破斥一切执着，被誉为“佛教辩证法巅峰”。
作为佛教大小显密三乘八宗共祖，龙树菩萨的形象很早就已定型。从图像辨识的角度来看，大成就者中最容易辨识的是龙树，他头顶有着象征智慧的肉髻，头部环绕着3、4、5、7、8、9条龙（蛇）头，身披袈裟，两手结说法印，身旁置有经书。但其所持的法器、龙的数量、是否表现龙尾则不尽相同。
而西藏所记载的传奇中至少有两位龙树，除了创立中观派的印度龙树之外，还有9世纪金刚乘的龙树，是密集金刚大师，他是萨惹诃（金刚乘第一位大成就者，被誉为金刚乘的一世祖师）的弟子，他有一位徒弟名叫“龙菩提”。
因陀罗布底Indrabhuti：也有翻译为因陀罗菩提，亦称帝释慧，是印度密教的重要人物，被藏传佛教视为乌仗那（今巴基斯坦斯瓦特河谷）香巴拉国的国王。他不仅是莲花生的养父与支持者，更被奉为密法传承中的关键人物。在密教传统中，他与密集金刚密续、喜金刚密续和胜乐金刚密续的传播密切相关，被认为是早期密教仪轨的重要推动者。
他一般被描绘为身着华丽服饰，头戴王冠，显示出其国王的身份。由于他是大成就者，可能会佩戴一些具有密宗象征意义的饰品，如金刚杵、金刚铃等。在一些造像中，他可能会与明妃一起出现，呈现出双运的姿势，这象征着智慧与方便的结合，是密宗修行中的一种重要象征。有时还有莲花座、背光等造型元素。
冬必巴Dombipa：冬必巴以“骑虎国王”著称，他原是一位国王，但娶了一位出身首陀罗的女子为妃。由于当时的社会等级观念森严，臣民们无法接受这位出身低贱的王妃。然而，冬必巴深爱着他的妻子，同时也对世俗的王位和权力没有太多的留恋。他毅然放弃王位，与明妃一起离开王宫，遁入山林修行。传说他以炼金术比喻智慧转化烦恼，将世俗权力转化为对空性的证悟。
其形象通常骑着一匹老虎，象征降伏贪嗔痴三毒，其右手握着蛇鞭，左手捧着甘露，怀抱着明妃，表明其密行修行成功。
冈塔巴Ghantapa：原为那烂陀寺比丘，戒律精严，由于拒绝了国王的供养邀请，被国王悬赏破坏冈塔巴的德行及清白，一娼妓带着十二岁的女儿谋划引诱冈塔巴并最终得逞。娼妓的女儿成为冈塔巴的修行伴侣，并一同历经四喜抵达解脱道终点，还有了孩子。被国王质问的冈塔巴将孩子及酒罐丢到地上，土地女神受惊，使大水涌出，孩子和酒罐变成金刚杵和金刚铃，象征慈悲与智慧双运，冈塔巴及明妃转为胜乐亥母双运本尊相上升到天空中。国王及臣民在洪水中挣扎，观音菩萨现身消退洪水，众人得救后请求冈塔巴原谅。
冈塔巴一般以瑜伽士的形象出现，展现出某种瑜伽体式的舞蹈姿。由于他被称为 “持铃之人”，所以通常会手持金刚铃，象征着他的成就和特殊的教法传承。
毗卢巴Virupa：萨迦派重要祖师，对道果法传承有着深远的影响。据传，毗卢巴由金刚无我母处获得了道果传承的教法，该教法后来传入藏地成为萨迦派核心教法。若看到毗卢巴尊者题材的壁画或唐卡，往往可推测其出自萨迦派。
毗卢巴出生于7至8世纪东印度一个王室家庭，他在南印度的苏摩普利寺出家，后进入那烂陀寺。他曾长期秘密修持密法，虽历经挫折，但在得到金刚无我母的指引后，继续修持，最终通过喜金刚的灌顶获得殊胜证悟，证得六地菩萨的果位。后来他放弃了出家人的身份，成为云游四方的瑜伽修行者。
毗卢巴以饮酒不醉的神通闻名，其令人印象深刻的事迹是：他在一家酒馆喝了很多酒，卖酒女要求他付账时，他在酒桌上划了一道线，说太阳过了这道线他就付账。结果，三日内太阳纹丝未动，此事震惊了整个国家。最后国王帮他付了账，太阳才恢复正常运转。
一般艺术表现上，毗卢巴有两种不同类型的造像。其一持嘎巴拉碗，象征空性中自在无碍，通过饮酒之类打破常规的行为揭示“烦恼即解脱”的密义。其二手指太阳，表现其非凡的令太阳停止运转的神通。
鲁易巴Luipa：鲁易巴原是古印度东部某王国的王子，出身高贵。他因强烈的出离心和对佛法的追求，放弃了王位和世俗生活，选择成为云游的瑜伽士。他被一位化身为售卖腐烂鱼内脏的低种姓女子的空行母点化，自愿成为贱民，定居在鱼市，十二年间以人们丢弃的腐烂鱼内脏（鱼肠等）为食，通过这种极端的苦行，他彻底消融了对“自我”和“阶级”的执着，证悟了万法平等的实相。传说他通过观修“无生之识”破除分别心，开创胜乐金刚法门。象征密宗“秽净不二”的修行法，将低贱之物转化为证悟资粮。
他常被描绘为手持鱼肠或坐于鱼市的形象，象征对世俗价值的颠覆。
库库里巴Kukkuripa：婆罗门出身，云游修行者之一。在前往兰毗尼的途中，他收养了一只快饿死的母狗，带着它一起在山洞里生活，一边照顾狗一边禅修。12年后，他证得世间成就，有了预知和天眼等神通。后来他被三十三天的天子邀请到天上接受供养，却因挂念狗而执意返回。回到山洞后，狗变成空行母，教导他方便和智慧的双运法门，他因此证悟“无漏智慧”。其故事批判形式化仪轨，强调内在体验。
其形象通常是与狗相伴，揭示“慈悲与智慧结合”的必要性，打破种姓与物种的界限。
萨惹诃Saraha：被认为是大手印传承的第一人，也被一些人称作 “第二佛陀”。他出生在东印度拉杰尼城邦的一个释迦族家庭，曾在那烂陀寺学习。他遇到了一位伪装成低种姓箭匠的空行母，结为修行伴侣。
萨惹诃是胜乐金刚传承的第一位上师，他使金刚乘无上瑜伽的大手印修法公开化并予以推广，积极提倡和宣扬 “易行乘Sahajayana”，主张直指心性，摒弃繁复仪轨。
其形象通常手持箭羽或背负箭矢，象征穿透无明的智慧；与明妃共修的形象则体现“方便与智慧”的密宗双运思想。
莲花生Padmasambhava：根据藏传佛教的伏藏文献和传记记载，莲花生诞生具有超自然色彩。他并非通过母胎出生，而是以“化生”形式显现于达那考萨湖Dhanakoṣa Lake的一朵莲花中。这一奇迹被乌仗那国Uḍḍiyāna（今巴基斯坦斯瓦特河谷地区）的国王因陀罗布底Indrabhūti发现。因国王膝下无子，将其视为天赐之子，带回宫廷立为王子，并命名为“莲花生”Padmasambhava（意为“莲花中诞生者”）。莲花生在成年后放弃王位，选择出家修习密法，其在乌仗那期间曾以神通调伏当地鬼神，为后来他在西藏的弘法事业奠定基础。
在密教传统中，因陀罗布底被视为一位重要的密法传承者，而莲花生则被尊为密法的集大成者。两者的关系不仅限于世俗的父子，更被赋予法脉传承的象征意义。“莲师八变”中表现其早期形象的“莲花王”与王族背景直接关联，反映了因陀罗布底对其身份塑造的影响。这一关联在藏传佛教的仪轨、传记和伏藏传统中占据重要地位，成为莲花生神圣叙事的关键组成部分。
帝洛巴Tilopa：被尊为藏传佛教噶举派的初祖，其教法通过弟子那若巴Naropa传承至西藏，形成噶举派核心法脉。其修行融合大手印Mahamudra与密续法门，强调“直指心性，即身成佛”。
帝洛巴在佛像前禅定发现《度母密续》，但不解真义，后经空行母指点找到扎利雅巴上师，得以领悟要义。之后他四处游荡寻访瑜伽士，在南印度从玛当吉上师处受灌顶教授，并按其要求做妓女帕里玛的仆人，榨油（字面意义）拉客。6年后，他因悟到勤修才能证悟的道理而证得大手印，与帕里玛升至空中，周身彩虹环绕。榨油比喻通过修行“压榨”烦恼，提取智慧精髓。
帝洛巴通常被描绘为几乎全裸、系助禅带的瑜伽士形象。
米那巴Minapa：鱼腹中修行的大成就者，米那巴原是印度东部马卡日地区的一名渔夫。一次捕鱼时，他被一条巨鱼拖入海中并吞入腹中。因往昔业力未死，他在鱼腹中存活并经历了一场奇特的法缘。当时，印度教女神乌玛向梵天求法，梵天命其在海中建密坛传法。乌玛在听法中途昏睡，而吞下米那巴的鱼恰好游至密坛旁。鱼腹中的米那巴清晰听闻梵天密法，并代替乌玛回应梵天的提问，因此被梵天视为有缘弟子，接受灌顶与密法教授。米那巴在鱼腹中持续禅修长达12年。后来，西达巴力地区的渔夫捕获此鱼，剖开鱼腹发现米那巴。众人推算其被困时间后惊异不已，遂称其为“米那巴”（鱼成就者）。脱身后，他展现神通：在浮沙上舞蹈不陷，却在硬石上留下足迹，以此示现“一切唯心造”的佛法真谛。
在佛教艺术中，米那巴的形象通常瘦骨嶙峋、手持嘎巴拉碗、腰缠助禅带，周围环绕两/三条大鱼，象征鱼腹修行的经历。其经历也被视为“涅槃与轮回不二”的隐喻，说明解脱不拘于外在形式。
上面提到的毗卢巴、帝洛巴、那若巴和莲花生，在西藏特别有名。因为这几位是各金刚密续传承中的重要人物。
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