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以傀儡行法的闾山支派：梨园教
梨园教又称“梨园正教”，俗称“师傀儡”，是以提线傀儡为法事特征的民间道教，乃闾山派支派之一。该教将傀儡戏与道教闾山派相融合，形成一种既行道教闾山派“文教”科法活动，又以提线傀儡戏为职业的，既道既艺的宗教傀儡戏形态。梨园教之名，虽不见古史记载，也不见碑记著述，但在民间已流传数百年，主要流行于闽东北地区及浙江南部地区，其形成的年代不晚于宋代，明清时期盛行。清末后，傀儡戏淡出人们的视野，梨园教亦随之式微，至今仅在闽浙周边山区发现遗存。
名称由来
因戏曲艺人在古代被称之“梨园弟子”，傀儡班所奉戏神“田公元帅”亦为梨园祖师，故此得名。浙江泰顺等地，则多称为“梨园会”，在其傀儡科仪抄本封面上亦书“梨园教”字样，在道坛科仪活动所用的各类疏、状、牒、文中，也以“梨园正教弟子”自称。
道坛师公
梨园教的表演主体为傀儡戏艺人，但主要社会身份为道师，俗称“师公”。其具有道士和傀儡师的双重身份，法事活动集戏剧表演与道教仪式于一体，故 想成为一名梨园教道师需历经学艺、取法号、奏法职、授法箓等。
学艺
因梨园教以傀儡戏行法，所以想成为道师需从傀儡戏学徒做起。在拜师之初先与师父立下“拜师契”，继而从后台锣鼓学起，然后学提线。三年学徒期满后，提线技艺基本成熟，正式入梨园教法门后，才正式举行拜师礼，然后随师学科仪本、跟坛学法科。而其“拜师契”也与一般的生徒拜师有所不同，是一种入道门的合同文书，其中标明了不败坏教门、不背师教等承诺。
法号
在艺人道法与戏艺成熟可自立后，则要取法号。有些艺人虽傀儡技艺超群，但未习梨园教科法，则终身无法号。道师取法号需举行特定的仪式，然后得到“授箓阳寿诰帖”（或称“度牒文书”），这样方才受到社会及教门中人的认同。道师所取法号，仅于姓名间加一“法”字，并无辈分派系推排，但为了避免后世称呼混乱，则规定本族道坛中法名不得相同。取法号的梨园教道师自称属“文教”，在一些地区被尊称为“先生”，其地位高于闾山教“武教”的师公。社会上称梨园教法为“梨园艺”，师公称其做法事为“做艺”。
奏职、授箓
梨园教道师因从事神事职业，故也需要通过“奏职”取得“法职”。奏职仪式多在社区宫庙醮仪中举行。需先自报给保举师，填入“保举章”中，在奏职时再宣示。其仪式需请来保举师、引进师、传度师，保举师、引进师一般为正一道士或闾山法师，传度师即是梨园教中的师父或师兄。完成仪式后，“授职”的艺人不仅得到了“法职”，也可以起“法号”了。其法职分“六部”“二十四职”等，文有“吏部尚书”“礼部尚书”及六部“侍郎”等职；武有“九门提督”“天下兵马大元帅”“天下都察使”等。
此外，奏职者也分四种，一是艺人自幼跟师，因参与法事而取一临时法职，称为“预备职”；二是随师学艺多年，已基本掌握坛科仪，可出师，通过奏职获取法职；三是从事多年，但未举行过奏职，或学艺中途辍业，嗣后重操旧业者，补上仪式，称“补职”；四是改换门庭或因原奏职取得的法职与现今科法身份不符需改变的，称“改职”。
坛班名号
梨园教道坛，不仅需要和一般的职业傀儡戏班一样取“班号”，还必须取“坛号”，班号对外，坛号对内。取了坛号方可行法。一般的傀儡戏班仅需供奉“田公元帅”即可，而设坛号的在此基础上还需供闾山教法主许真君、陈靖姑等，班号在傀儡戏班易主后可改，而坛号则为世代相传，不得改变。
坛班设置
梨园教坛班即其道坛。一般道师会在家中设“祖师坛”，供奉梨园祖师“田都元帅”。然后还设有内坛和外坛两种，内坛是纯粹以道教蘸事为主的科仪活动，而外坛则既是供奉傀儡神之处，也是表演傀儡剧的戏台。其科仪内容即提现木偶表演剧目，再将田公元帅为主的符箓融入法事的关键环节，以达到请元帅驱邪逐疫的目的。
外坛又称“众圣神坛”，设于傀儡台与台屏之上下层之间，此坛以台屏为界。通常上层中挂田公元帅，两边挂包公、郑二、妈祖等等，下层（即戏台上）左为华光大帝，右是大奶夫人（陈靖姑），两旁又设千里眼、顺风耳等等。内坛又称“三界神坛”，设于傀儡台下正对面大厅中的道坛，是梨园教科仪活动的主要坛场。此坛多是供神位牌，与道教闾山派其他道坛相近，设置三层神案，以示其神主三界。其供的是佛道常见的信仰神，上层设玉皇大帝、观音菩萨等；中设华光大帝、真武大帝、三官大帝等；下设陈林李三夫人等。有的在坛后还会挂三清神图。作为科仪活动的主坛，在“三界坛神”两旁还有“城隍”“社令”（当地社神）等地方祀神的神像牌。如果在仪式中，有“请神”仪式，还会临时设“符官坛”，即供“符官使者”处，以便于“通传”诸神降赴道坛。
法器、神担
梨园教班中多演（或专演）神道人物的傀儡身称为“神头”，有“十八身”“二十四身”及“三十六身”之说，通常一个戏班仅有七八个。神头比其他偶身傀儡更具有神格，其特征一般都属戏神或法神。这些神头除被供之戏棚“众圣坛”，也在戏中有专用性，绝不可作其他角色之用。“神头”在雕刻完像时，要于脑后凿一个空洞用于“装藏”，用于“开光”。放置这些“神头”的箱子则被称为“神担”，平时安放于神龛上，或祖师神案旁，以香火供奉。
神担中的神头有两类人物与梨园教有直接关系，一是戏神，即田公、老郎爷、郑二爷，此三者都属戏神。田公元帅是梨园教的主神，是教神、镇坛神，其中也有“扫台”“搜间”等法事表演；老郎爷，俗称“小戏神”，是“喜神”，又称“看担师爷”，最迟入箱，最早出箱，平时也供奉于戏神案上，演出中作为婴儿人物道具；而郑二（即丑角），可以用于一切戏中的丑角之偶身，整个“神担”中，只有它可以肆无忌惮的说胡话，尽情调侃而不得罪神明，民间传说中的他也是戏弄之神。其他“神头”绝不可作其他角色之用。
梨园教道坛的法器不多，常用的有“文教”科仪的奏笏、手炉、帝钟、水盂、令牌等。至于麻蛇、铃刀、龙角、宝剑等法器则很少使用。傀儡师行科仪时一段不戴正一道冠和扎闾山教红头巾，而是根据科仪的内容选择红、黑、蓝等道袍神衫。
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