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雷神的历史
一
在中国文化中，雷神信仰源远流长。《帝王世纪》中，雷神与伏羲的诞生有关。传说华胥氏（伏羲之母）在雷泽踩中雷神的足迹而怀孕，生下伏羲。这一传说将雷神与华夏人文始祖联系起来，意义深远。
《山海经·海内东经》记载：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹（则雷）。”雷神半人半兽的特征，反映了自然力与人类特征的结合，是典型的原始自然崇拜的产物。
《山海经·大荒东经》记载：“东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。”夔出入水则引发风雨，吼声如雷，光芒如日月，兼具雷电、风雨、光明三重神力。据《黄帝内经》等文献记载，黄帝曾杀夔，以其皮制鼓，声震五百里，用于威慑敌人。
夔兽与雷神均源自于上古先民对雷电的敬畏与想象。夔兽侧重“兽形雷电之力”的工具化，雷神兼具自然神与人文始祖的双重属性。
雷神生活的地方的叫做“雷泽”。雷泽的“泽”字本义为水聚之地，雷电与丰水的结合，暗含先民对“雷雨促农耕”的朴素认知。现代人考证，有人雷泽认为在山东菏泽，有人认为在无锡太湖。其实，雷泽是神话世界中的虚拟空间，类似于孙悟空的花果山，太乙真人的金光山乾元洞。希腊神话中的“宙斯诞生地克里特岛”、北欧神话中“雷神索尔的闪电之源”也类似，均将雷电之力与神圣地理绑定，体现人类对自然力的普世性想象。
二
《山海经》的雷神接近龙蛇形象。民间信仰中，雷公多被描绘为鸟喙、背生双翼、手持雷槌的形象。道教文化中，雷神中的大咖如九天应元雷神普化天尊、雷部五元帅、雷部三十六将都是由凡人修炼而成。他们都是人形，但是也有青面獠牙赤发等异相。至于在一线执行具体工作任务的雷公，按照《子不语》《聊斋志异》等书中的记载，还是鸟嘴、鹰爪、背生双翼的力士形象，持锤击鼓生雷。
雷神信仰的上述演变，实质是自然崇拜→人格化神明→宗教体系化→世俗伦理符号的过程。其形象从兽形到人神，从单一到官僚化，反映了中国古代社会结构、宗教权力与民间需求的交织。
三
雷神负责惩罚恶人。百善孝为先，不孝是最大的恶。雷神打死不孝子的故事很多。《夷坚志》里有这样一个故事：
乾道三年的秋天，临安响起打雷，打死了三个人，他们是军器所作坊的小兵龙泽夫妇，以及小混混郭僧。龙泽的父亲死后，妹妹在白龟池做妓女。母亲靠着妹妹生活，遇到龙泽领薪水的时候，母亲过来要点米回去。龙泽夫妇非常讨厌母亲，经常恶言相向，要把她赶走。郭僧常常在旁边帮腔，把龙泽母亲骂成乞丐，所以一起遭到报应。与此同时，另有一人，名为陈永年，和哥哥一起在临安城开银铺，到处游荡，不守本分。他的母亲存了十几两银子，准备用来养老，担心永年抢走，一直不给他知道。有一天，母亲打开箱子，陈永年看到银子，一把抢过去就开溜。母亲气得昏死过去。哥哥追上去，只抢到一半，从此母亲一直卧床不起。打雷的这一天，陈永年也被打死了。
四
民以食为天，浪费粮食是最大的罪恶。《夷坚甲志》里有这样的故事：
荆南查氏，祖祖辈辈住在沙头。家里有个女儿，特别喜欢吃饼，每次吃得时候，只吃饼里面的糖和芝麻，剩下的全部扔到地上，这也是好多小孩子容易犯的毛病。乾道二年，女孩十四
岁了，有一天在院子里面玩，忽然下起大雨，女孩被什么东西拎到了天上，然后只听到一声霹雳，掉在地上死了。雨一直下，里面夹杂着女孩常吃的那种饼的碎屑，持续了一个时辰。附近的狗都去吃饼屑，好像和真的没有什么两样。
不珍惜粮食会被雷神打，暴殄天物，必遭天谴。我小的时候，大人也经常这样告诉我们。在吃不饱饭的时代，粮食实在太珍贵了。
五
雷神惩恶，有时候也会出错。
明朝末年，江西南丰有一群土匪，横行乡里，当地人苦不堪言。南丰还有一个豪杰赵某，力大无比，他挺身而出，报告了官府，官府驱散了土匪。土匪们失去了经济来源，自然恨透了赵某，却也不敢上门寻衅。
明的不行，就来暗的。每当阴天打雷时，土匪们就摆上酒肉供品，全家跪下祈祷:“老天爷，你为什么不劈死赵某这个恶人呢！”
一天，赵某在花园里摘花，看到半空中来了一个尖嘴毛脸的人，轰隆隆的自带音响，还有一股硫磺味儿。
赵某知道雷公被土匪骗了，把一个尿壶投向他，说:“雷公，我活了五十多岁，只见过你劈牛，没见过你劈老虎，你呀，就是欺善怕恶！对不对？我不怕死，来吧！”雷公无言以对，又被尿壶砸中，掉在麦田里，哀嚎了三天。土匪们害怕了，赶紧摆上香案超度，雷公才得以解脱。看来，只要一身正气，就没什么好怕的。这个故事出自《子不语》。
民间传言，雷神打人的时候，通常有天医随行。有时候，雷神操作失误，天医会把人救活。《池北偶谈》中说，云南府有两个人在路上走，一起被雷神杀死了。其中一位，恍惚之间看到一位和尚坐在身边，用手摸着他的脑袋说：“你不应该死，不要担心。你家里人马上就要来了。”当时有目击者跑到两人家里去报信，家里人哭喊着来了，那个感觉被摸脑袋的人活过来了。故事中的和尚，可能就是传说中的雷部天医。
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