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西藏秘史：和大唐同步的灭佛运动，赞普因此被称为畜生的朗达玛
当佛教的和尚赤松德赞把《十善法》写进法律里时，苯教的祭司们就在布达拉宫的墙外边，点起了用来诅咒的柏树枝。
从松赞干布把佛教带到西藏开始，这场长达两百年的信仰争斗就像高原上的狂风，夹杂着权力的斗争和文化的碰撞，直到842年的那个残酷傍晚，争斗达到了顶点——最后一任赞普朗达玛发起了毁佛行动，这不仅让雪域高原四分五裂，也给青藏的历史留下了永远无法填补的伤痕。
【佛苯之争】
在吐蕃，苯教从很久以前就牢牢地在这片土地上生长，不管从哪个角度看社会生活，它的影响都无处不在。
那时候，吐蕃人特别看重占卜，不管是平常出门、安排农活，还是打大仗、做重要政治决定，都得靠苯教的占卜来瞧瞧是吉是凶。
苯教的算命方法有很多，有的通过看动物内脏上的纹路来预测运气好坏，还有的则是根据烧裂的羊肩胛骨上的线条来解读将来的事情。
这些算命的权力，全都紧紧攥在苯教世家的手里。根据《巴协》的记载，一直到赤松德赞那时候，还有72个苯教世家独占着算命这行当，他们每次算命的结果，都可能影响到吐蕃社会的发展方向。
在看病治病这事儿上，苯教祭司有着说一不二的权力。那时候医术不发达，大家对生病的原因知道得很少，普遍觉得生病是被鬼神给缠上了。
苯教的祭司们自称能和鬼神打交道，他们用特别的方法给人治病，比如念咒语赶跑邪气，再配上草药和一些特殊仪式。
那时候，这种治疗办法很受大家欢迎，也让苯教祭司在老百姓心里的位置更牢靠了。对吐蕃人来说，葬礼既是对死去亲人的敬重和怀念，也是家族传统和文化传递的一个重要场合。
苯教的祭司负责操办葬礼的全部过程，从把遗体放进棺材的仪式，到挑选下葬的地方，都按照苯教的古老规矩来。他们举行一系列复杂的仪式，目的是让去世的人的灵魂能安心地到另一个世界去，并且也给家里人带来平安和好运。
这种对葬礼的独占，让苯教在家族代代相传和社会文化延续上起到了非常重要且无法替代的作用。
佛教传到吐蕃后，吐蕃的社会情况慢慢有了改变，佛教寺庙就像春天的竹笋一样，在吐蕃到处冒了出来。这些寺庙开始大量占有土地，还有不用交税的特别待遇。
据说，吐蕃有六分之一的可种地都让佛教寺院给占了，这些地方本来是老百姓靠着过日子的根本，现在却被寺院占了去，结果老百姓能种的地少了，日子过得更不容易了。
在寺庙里头，为了摆放和敬奉佛像，译经的地方每天都要用掉三百头牦牛产出的酥油。这么大的用量，不光让老百姓觉得压力大，也让那些老贵族们心里头很是不满。
他们瞧着佛教寺院越来越有影响力，可自己却感觉权力和好处一点点被抢走，心里头越来越慌张。
公元779年，桑耶寺本该在热热闹闹的落成典礼上欢庆，可没想到苯教和佛教之间的不和，却让这场庆典变成了流血打斗的场面。
在仪式上，苯教的大法师当着大家的面骂了佛教一顿，这可不是普通的骂人，而是表示苯教非常反对佛教。
苯教的大法师们觉得，佛教的流传打乱了吐蕃以前的信仰规矩和社会安排，所以他们想用诅咒的方法来阻止佛教壮大。而佛教这边呢，当然也不会对这些诅咒不管不顾。
两边人的矛盾一下子就变大了，从吵架变成了动手打架，周围的人一下子就乱了套，大家你推我搡，打来打去，桑耶寺的地面上都沾上了鲜血。这场架的背后，其实是因为有很深的经济利益争斗。
佛教寺庙占用了大片土地和资源，另一边，苯教的祭司们则掌握着军政大权的分配，两边都争着想在吐蕃社会里当头儿，好给自己的圈子捞更多好处。
这种对权力和好处的抢夺，让佛苯两派的斗争越来越激烈，成了吐蕃社会不安定的一个主要原因。
【灭佛风暴】
公元838年，那时候政治局势挺乱的，朗达玛在苯教的大官韦·达那坚的帮助下，坐上了赞普的位置。
韦·达那坚是苯教里的大官，在吐蕃的朝廷上说话很有分量。他支持朗达玛，就是想靠朗达玛来削弱佛教的力量，好让苯教重新在吐蕃当老大。
朗达玛这个君主，大家给他起了个特别的称号，他看起来心里有不少盘算。他一当上国王，就马上变得很强硬，对佛教展开了严厉的打压。
在接下来的三年时间里，朗达玛掀起了一场雪域高原上前所未有的文化浩劫，大昭寺这个在吐蕃佛教里极其重要的地方，也没能幸免，成了这场浩劫中被严重冲击的中心。
寺庙里的释迦牟尼佛像被人硬生生地从大殿里拽了出来，那尊代表着佛教信徒心中神圣地位的佛像，在大家你推我搡中，失去了它往日的庄重。
结果苯教的鹿角神像被摆在了原本放释迦牟尼像的地方，这种做法，不光明正大地挑战了佛教信仰，也给佛教信徒的心里带来了很大的伤痛。
哲蚌寺是佛教的一座重要寺庙，也没能躲过一劫，寺里珍藏的佛经被大量收走。这些佛经可是佛教文化的宝贝，里面凝聚了好多高僧的智慧和心血。
不过，朗达玛下令后，它们就被塞进了陶罐里，沉到了雅鲁藏布江的深处。江水滚滚流淌，把这些经书藏得严严实实，好像连佛教的希望也被一起埋没了。
八千和尚本来在庙里专心修炼，想找内心的安宁和自由。可碰到这场反对佛教的风波，他们就被逼着拿起弓箭去猎岩羊。对这些和尚来说，杀生是不合佛教规矩的，所以他们心里头特别难受和纠结。
但是，如果不听命令，他们就会被脱掉袈裟，变成奴隶。在暴力的恐吓下，他们只能放弃自己的信仰，去做那些让自己难受的事。
莲花生大师留下的密教宝典，在玛旁雍错湖边被熊熊大火焚烧，这些宝典是密教传递下去的关键，里面藏着深奥的佛法道理和修炼法门。
这次反佛行动，把佛教的庙宇、佛经和佛雕塑都破坏了，还深深刺痛了许多信佛人的心。它让整个吐蕃社会变得乱七八糟，人心惶惶，也为吐蕃王朝的衰败提前敲响了警钟。
【帝国黄昏】
在842年一个寒冷的夜晚，拉萨城一片漆黑，大风在街巷间猛烈地刮着。佛教的忠实守护者贝吉多杰，他是个瑜伽行者，把弓箭偷偷藏在黑色的僧袍里，然后悄悄地往拉萨河边走去。
这时候，朗达玛正在拉萨河边看着苯教的祭祀活动。祭祀现场热闹非凡，大家围着祭台，忙着做各种仪式，都希望得到苯教神灵的保佑。
朗达玛站在高高的观礼台上，得意洋洋地望着这场热闹的祭祀活动，心里好像瞧见了苯教再次掌控吐蕃的曙光。
可是，他压根儿没察觉到，危险正悄悄靠近，贝吉多杰躲在人群里，一步步向朗达玛挪近。
他走到一个的好地方，立马从袈裟里掏出弓箭，装上一只毒箭，对准了朗达玛。只听嗖的一声，箭像闪电一样飞向朗达玛，直戳进他的心脏里。
朗达玛还没缓过神来，就已经躺在了血堆里。这一带有很深象征意义的暗杀，一下子击碎了吐蕃王朝最后那点统一的念头。
永丹和斡松为了争夺王位，打了一场大战，这场大战一打就是二十三年。在这漫长的二十三年里，吐蕃社会一直处在混乱和动荡不安中。
各地的霸主都各自拉起队伍，为了抢地盘和权力，打来打去。原本都在吐蕃王朝管辖下的卫藏四茹、康巴六岗、安多三部，也因为这场王位争夺战，彻底分家了。
曾经风光无限的吐蕃帝国，现在变得满目疮痍，过去的荣耀一去不复返。更值得一提的是，在这动荡不安的时候，四处流浪的宁玛派僧人跟各地的有权有势之人联手了。
他们靠着自己的宗教地位，给那些有权有势的人提供心灵上的支持和正当化的理由，而这些有权有势的人也反过来保护宁玛派的僧人，给他们提供所需的支持和物资，助他们重建庙宇，宣扬佛法。
在这个过程中，噶举派、萨迦派这些宗教团体慢慢有了自己的武装力量。他们不光军事实力强大，还在宗教和政治上有一定的话语权。
他们的到来，给后来的“制度”悄悄铺了路，原本被毁掉的佛教，竟然变得更加强大地回来了，这大概是朗达玛没想到的奇怪结果。
这次权力重新分配的过程，大大改变了吐蕃社会的政治局面和宗教环境，给后来带来了长久的影响。
【文明反思】
回头看看历史上的朗达玛灭佛运动，它就像是个有点残忍的两面性事件。短时间来说，这场运动好像是苯教重新掌权赢了。
有了朗达玛的支持，苯教再次在吐蕃社会里占了上风，佛教因此受到了很大的冲击。不过，从长远看，这场变故反倒让佛教更快地融入了当地。
佛教在受到打压的时候，为了活下去并发展得更好，就不得不和吐蕃当地的文化、信仰混在一起。它学了一些苯教的仪式和习惯，慢慢深入到吐蕃人的生活中，最后形成了很有特色的藏传佛教。
这种结合了当地特色的佛教，更符合吐蕃社会的实际情况，老百姓也更容易理解和接受它。
表面上看，灭佛运动就像是佛教和苯教在信仰上的较量，但仔细琢磨一下，它其实就是僧侣集团和世俗贵族之间在争抢权力，重新划分地盘。
佛教寺庙越来越多，这让和尚们的队伍越来越庞大，他们手里掌握了很多土地和钱财，还能享受不用交税的特别待遇。
这让那些有权有势的贵族心里不痛快，他们觉得自己的权力和好处要被抢走了。苯教的祭司们，他们是这些贵族的头头儿，跟贵族们想法一样。于是，他们就找上了朗达玛，一起打压佛教，想找回之前丢掉的权力和好处。
英国研究西藏的学者图齐，在他的书《到西藏的宗教旅行》里说，那次运动显示了外来文明不适合当地的情况。印度佛教的那些老规矩，和吐蕃那种军队和政府合在一起的制度，发生了很大的矛盾。
在吐蕃时期，大权都掌握在赞普手里，他说了算。但佛教有个规矩，就是让和尚们不太掺和政治。这点吐蕃的领导人可受不了。
这种权力分布的不平衡，让佛教和吐蕃社会之间的冲突越来越厉害，最后爆发了摧毁佛教的运动。
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