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于历史的长河里，帝辛的本名被“纣王”这个饱含贬义色彩的称呼给替代了 。
周朝罗列了他四条过错，战国时代数量增加到二十四条，待到后世，他的“罪责”竟然达到了七十条。
即便在某部神话小说里，人类能够设想出的全部罪名都加到了他身上。
自周朝起始，历朝历代的儒家学者皆不遗余力地对其进行诋毁。
然而，历史的真实面貌究竟是怎样的呢？如今，我们要展现出一个真实的帝辛。
01、周人的“造反宣言”：牧誓中的罪状
在史书中，有关帝辛那些所谓罪行的最早记录，源自周人用以造反的宣言《牧誓》。
周人斥责他“妇人当道”（女性掌控权力）、“祭祀无度”、“不重用亲族成员，反倒重用有罪之人” 。
然而，这些所谓的罪行，实际上只是周人给自己发动叛乱而找寻的拙劣借口。
“母鸡打鸣掌管清晨之事”是男权社会的一种说法，意思是女性窃取权力扰乱朝政。不过，在商朝时期，女性的社会地位相当高。
她们不但能够拥有个人财富，而且还能够参与到统兵打仗以及祭祀占卜等事务当中。这一点是周朝乃至之后历代王朝都难以企及的。
至于“不任用亲属，反倒任用有罪之人”的这一指责，就显得更加荒谬可笑了。
自商朝建立起，便存在“任人唯贤”的传统。贤能的丞相伊尹与傅说，均是从奴隶群体中被选拔任用的 。
帝辛广纳各国贤才以供自己驱使，这正是“任人唯贤”理念的展现，而此理念恰是儒家所倡导的选材准则 。
02、帝辛的改革：削弱神权，加强王权
帝辛所认可的唯一“罪责”乃是“祭祀未曾停歇”，而这恰恰是其改革的关键所在。
在商朝这个“人神共居”的时期，商王凭借掌控占卜与祭祀的权力，把自身的意志转化成为神的意志。
然而，此种制度催生出了“人殉人祭”这一残酷血腥的不良习俗，不但致使国家人口数量下降，而且对商王的统治根基造成了动摇。
帝辛废除了活人祭祀这一做法，转而采用动物来替代。
他尝试通过弱化神权的方式来强化王权，意图引领人们摆脱神话时代，缔造属于人族自身的荣耀。
然而，此项改革极大地触动了权贵们的利益。他的皇叔比干，以及兄弟箕子、微子启等几乎全部皇族成员都站出来对其表示反对。
帝辛清楚地明白，推行变革必定会有流血牺牲的情况出现，然而他坚信，只要持续坚持，人族最终定能迎来新生。
就这样，他处死了比干，将箕子囚禁起来，把微子启驱赶出去，还任用原本身为奴隶的飞廉、恶来担任将领，任命出身平民的费仲、尤浑等人做相国。
在这些人的助力之下，已然衰败的大商再度展现出蓬勃的活力。
03、帝辛的功绩：大邑商与东征夷方
帝辛在位的三十年时间里，营造出令商人深感骄傲的大邑商。其还向东方征伐夷方，把中原文化扩散至淮河以及长江流域，让商朝的疆域扩充到原来的四倍 。
他怀揣着远大抱负，立志缔造一个全新的世界，助力人族挣脱神权的桎梏，迈向独立与荣耀之途。
然而，正当他满怀壮志大力推行改革之时，他最为信赖的西伯侯姬发，趁着商军主力远在外地、都城兵力空虚的时机，联合其他部族骤然举兵攻打朝歌 。
诸侯联合的军队抵达城下，商军里的奴隶们纷纷阵前倒戈。
最终，帝辛立于露台上，燃起了那把终结商朝国祚的烈火。
直至此时，他才领悟到，恰恰是他的性情以及所推行的变革引发了这场惨剧 。
04、帝辛的悲剧：性格与时代的冲突
帝辛的大胆作为致使商朝内部出现了分裂。
他公然向神权发起挑战，然而却把神权这一最为强大有效的武器白白送给了周人 。
在他离世之后，人神共同生活的神话时代自此画上句号，人类与天神再也不处于平等的地位。
周人对人神关系予以重新界定，人间的最高主宰变为昊天上帝，姬发仅敢以“天子”之名来称呼自己 。
自那以后，世间不再有“人皇”，取而代之的是“君臣神兽”体系下的“九五之尊” 。
自那以后，人族再也没有气运傍身，只能被动地接受神明偶尔的恩赐。
帝辛的“坏名声”在历史的漫长进程里持续被翻新。
周朝存在四条罪状，到了战国时期，这一数量增加到了二十四条，到西汉时又增添了二十一条，东晋时更是再增加十三条。
直至明代《封神演义》广泛流传，帝辛最终“如人所愿”，变成了历史上最为残暴、最为荒淫的帝王 。
05、帝辛的遗愿：还原他的名字
帝辛无需他人为其平反。
古往今来，哪一位登上皇位的帝王不是历经“一将功成万骨枯”的过程？
帝王的御座之下，向来皆是堆积着如山的尸体和似海的鲜血 。
他仅仅是希望唤回自己原本的名号——他并非被称作纣王，其本名是帝辛，乃是人族的最后一任人皇 。
帝辛的事迹，不单单是一位帝王的惨痛经历，更是一个时代落幕的象征。
他推行的改革，意在助力人族挣脱神权的桎梏，迈向独立与荣耀之境，然而却因所处时代的限制以及内部的抵制而功亏一篑 。
然而，历史的偏见不应掩盖他付出的努力与做出的牺牲。
帝辛，作为遭人污蔑的末代人皇，理应得到重新的认知与铭记。
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