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二、藏传量学的传承和资料优势
学科的代代传承是继承前人经验基础上的承前启后的接力赛跑，与没有师承，只凭有限的文书，揣摩猜测文意，穿凿附会，随意解说不同。如吕才在《因明注解立破义图序》中说：“此论极难深究元妙，比有聪明博识，听之多不能解”。法称亲弟子天王慧为《释量论》作疏，第一、二稿被销毁，第三高勉强通过，法称叹惜着说：“此论，无人能解矣”。可见此论的设奥难懂。艰深的词义、特殊口传诀窍和辩经院获得的知识，没有师承，仅凭书本是得不到的。据法称为了得到因明辩论秘诀费了很大的周折。在藏传佛教中历来重视学科传承，就量学而言，由八世纪留学印度的一批藏族僧人从那烂陀和超严寺等佛教大学将量学的传受和辩论传承带到了雪域藏地，使这个传承完整地保存了来。
其次，藏传量学占有资料优势。汉传因明梵文翻译资料，只有玄奘大师翻译的陈那的《因明正理门论》和商羯罗主的《因明入正理论》两篇小论，而这两篇小论中仅仅简略地介绍了因明部分的推理规则，那些推理规则后面的深厚的哲学理论在这两篇小论中是看不到的。据说后来留学印度的义净翻译过陈那的《集量论》，正如吕澂先生所说“不勘《集量》，《门论》幽微亦未易晓”。但可惜当时未引起学界的重视而不久就散失，未能对汉传因明产生影响。由于资料不全，使汉传因明研究和发展受到了很大的局限性。石村评价因明说“它的方法既不完备，体系也多纰漏”，还说“照此体系，循此方法，就能有效地处理复杂的推论问题，那就未免太可笑了”。这是只见汉传因明的井水，未见陈那，法称量论学说大江、大河的孤陋寡闻的妄断。把汉传因明因资料不足而造成的缺陷，当作因明论本身的缺陷，妄加否定，确实有点“未免太可笑了”。
藏传量学资料优势在于８到１３世纪，译成藏文，至今保存在《丹珠》部的有陈那、法称、天王慧、释迦慧、胜军、商加罗难达、法尚、戒天、静命、莲花戒等二十六位印度著名因明论师的《量论》和《因明论》疏著作68部。素有“量论百家学说”之称的传承接续和印度各大家论著的大量翻译对藏地量论的学习研究和发展提供了有利的条件。
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