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大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
阿松.桑昂丹增仁波切 传讲
第五十二讲 2013年1月17日
【原文】
己三、根德圆满:
五根中任何一根不具足,也不能成为出家持戒的法器,并且因为无有亲见恭敬对境所依如来的身像等或者阅读、听闻、思维经典如意宝的缘分而不能胜任真正的法器。
己四、意乐圆满:
所谓的业际颠倒,主要是指生于猎人、妓女等种姓中从小就步入业际颠倒之道。但事实上,凡是三门违背正法的所作所为都属于业际颠倒。虽说我们起初没有生在此类种姓当中,但将来也很容易变为业际颠倒之人,因此必须尽心尽力使自相续不违背正法。
己五、信心圆满:
如果对本该诚信的对境——佛法不起信心,那么无论对其他世间大力天龙等或外道教派是何等的虔诚信奉,他们也不能救度你脱离轮回和恶趣的痛苦。只有通过体会到如来教法和证法有理有据的特征而获得解信之人,才是真正无谬的法器。所以说,信心是五种自圆满的根本。
戊二(五种他圆满)分五:一、如来出世;二、佛已说法;三、佛法住世;四、自入圣教;五、师已摄受。
如云:“如来出世与说法,佛法住世入圣教,为利他故心悲愍。”如果未曾生在佛陀出世的光明劫,那么连正法的名称也全然无有,而今值遇佛陀出世的贤劫,所以为导师殊胜圆满;尽管佛陀已现身于世,但如果没有宣讲正法,我们众生也得不到收益,而如今佛陀已经循序渐进转了三次*轮,因此佛教正法圆满;虽然佛已讲经说法,但佛法如果已经隐没,也对众生起不到什么作用,而今佛法住世期尚未圆满,所以时间圆满;虽然佛法住世,但假设自己没有皈入佛门也无济于事,如今我们已步入佛门,因而自之缘分圆满;即便已经进入佛门,可是如果没有被顺缘的善知识所摄受,那么对正法的真理也将一无所知,如今已承蒙善知识慈悲摄受,所以为殊胜悲心圆满。这五种圆满需要观待他缘才能具足,因此称为五种他圆满。
——《普贤上师言教》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师!
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位,为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三:首义、论义、结义。首义已宣完,今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行,由吾等殊胜上师无谬之口传所著之备忘录。此分为三:共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法,今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分为:暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判,今天所宣的是“第一、暇满难得引导”。
暇满难得引导又分为二:闻法的方式和所宣之法之次第。闻法的方式之前已宣讲完毕,今天所宣的是所宣之法之次第。暇满难得引导分四:第一、思维本性闲暇;第二、思维特法圆满;第三、思维难得之喻;第四、思维数目差别。思维本性闲暇已宣讲完毕,今天所宣的是“第二、思维特法圆满”。
思维特法圆满分二:五种自圆满和五种他圆满,首先所宣的是五种自圆满。五种自圆满包括:为人、根足、生中土、业际无倒、信佛法。之前已宣讲完毕所依圆满(得到人身)和环境圆满(生到佛法中土或地界中土),今天宣讲根德圆满(具足圆满诸根功德)。
不仅仅今天闻法,所有闻法之时,大众都要知道闻法分为闻法方式和所宣法之次第。闻法的方式分为动机和行为,之前已经详细宣讲了动机和行为,以后希望大众在闻法之时,无误无颠倒地取舍动机和行为,如理如法奉行。
今天我不会再次宣讲昨天所宣之法。今天宣讲今天的法,明天宣讲明天的法,这样次第宣讲。
弟子们是不是这样做的呢?有人认为:“昨天所宣之法,今天不需要实修。”并非是这样的。每一天上师所宣之法,弟子都应该在当天做实修。这一点非常关要。
己三、根德圆满:
五根中任何一根不具足,也不能成为出家持戒的法器,并且因为无有亲见恭敬对境所依如来的身像等或者阅读、听闻、思维经典如意宝的缘分而不能胜任真正的法器。
此段法义为何意呢?
五根为眼根、耳根、鼻根、舌根和身根,如果不具足其中任何一根,就无法成为出家持戒的法器。尤其不具足五根之总集意根时,根本无法成为出家持戒的法器。
如果不具足眼根,无法亲眼见到恭敬的对境——如来的所依身,无法见到身语意三所依身,也无法阅读如来法本经典如意宝;如果不具足耳根,则无法听见声音,无法听见善知识或上师所宣之法,也无法听见上师开示断恶行善的道理。这就是不具足耳根的过失;如果不具足舌根,自己无法读诵经典,也无法对别人宣讲法义;同样的道理,其余诸根不具足的话,则无法具足闻思修的缘分,从而无法堪能、也无法胜任真正的清净法器。
现今自己圆满具足眼耳鼻舌身意之诸根功德,因此应该生起欢喜心。
以上称之为根德圆满,实修时应如是做思维。
己四、意乐圆满:
所谓的业际颠倒,主要是指生于猎人、妓女等种姓中从小就步入业际颠倒之道。但事实上,凡是三门违背正法的所作所为都属于业际颠倒。虽说我们起初没有生在此类种姓当中,但将来也很容易变为业际颠倒之人,因此必须尽心尽力使自相续不违背正法。
五种自圆满之前三个自圆满为:为人、根足、生中土。实修时应如是思维:现今已得到所依圆满(所依人身)、环境圆满(也生到了佛法中土)、根德圆满(具足诸根),因此应该生起欢喜心。具足这样的人身之时,应该通过实修正法令其具有实际意义。
后两者自圆满为意乐圆满和信心圆满。实修之时也应时时反观自相续:是否具足此两种圆满。
什么是业际颠倒?
生于猎人、妓女、偷盗者、谎言者、离间语者、绮语者等种种十不善业的种姓,从小步入颠倒之列,此就称之为业际颠倒。
总之凡是自己身口意三门违背正法的一切所作所为,都称之为业际颠倒。虽然自相续开始没有业际颠倒,但以后会很容易在自相续生起业际颠倒。因此时时反观自续不与正法相违非常关要。
比如入座的时候业际未颠倒,出座的时候业际是否不颠倒很难说;今天业际未颠倒,明天业际是否不颠倒也很难说;早上业际未颠倒,下午业际是否不颠倒也很难说……比如出家男众、出家女众还俗,是否叫做业际颠倒?此可以叫做业际颠倒,但也不叫业际颠倒。
应时常反观自相续业际是否颠倒,所作所为不能与正法相违。
比如说:一个人昨天对上之佛法有信心,对下之众生也有悲悯之心,做善事有欢喜心,断恶也有意乐和欲求心。但是今天做善没有欢喜心,断恶没有欲求之心,对佛法也没有信心……这样的转变,就称之为业际颠倒。
有的弟子入座之时对上师和法有信心,修法也有欢喜心,同时具足信心和菩提心;但是出座的时候,对上师和法不具足信心,对修法没有欲求之心,也不具足信心和菩提心,此就称之为业际颠倒,除此之外再没有业际颠倒。此时要认识业际颠倒,并以正知正念摄持,祈祷上师赐予加持消除业际颠倒之行为。
比如说今天没有业际颠倒,明天很容易会业际颠倒;早晨没有业际颠倒,下午很容易业际颠倒;入座之前没有业际颠倒,入座之时很容易业际颠倒……因此时时要以正知正念摄持,反观自心是否业际颠倒。
比如说外在的装饰有变化,也称之为业际颠倒。业际颠倒主要指的是自相续之意乐的变化。比如以前具足信心和净观,现今不具足信心和净观。应时时要反观自相续有没有业际颠倒。
己五、信心圆满:
如果对本该诚信的对境——佛法不起信心,那么无论对其他世间大力天龙等或外道教派是何等的虔诚信奉,他们也不能救度你脱离轮回和恶趣的痛苦。只有通过体会到如来教法和证法有理有据的特征而获得解信之人,才是真正无谬的法器。所以说,信心是五种自圆满的根本。
如同刚才所讲解的反观自相续的意乐业际有无颠倒的方法般,同样反观自相续:是否具足信心?信心是否圆满?如果具足信心,要生起欢喜心。因为信心很容易退转、很容易消失,所以要时时反观自相续有没有退转信心?有没有失去信心?
五种自圆满中的意乐圆满和信心圆满最为主要,尤其信心圆满最为根本。信心的对境是什么?信心的对境是佛陀和佛陀所宣之法。
如果对佛法没有生起信心,对世间的大力天龙或外道、树神、地神等生起何等的虔诚信心,他们也无法救度你从轮回或恶趣的痛苦中脱离。为什么他们不具足这样的力量?因为他们仍然处于轮回之中,未从中脱离和解脱,因此无法救度众生。
知道这样的理趣之后,通过对如来教法证法的持有者和自性尊的理解,相续会生起定解。这样在相续生起定解之人,才是真正无谬的清净佛法之法器。
什么样的法称之为清净之法?
能救度众生从轮回恶趣的痛苦中脱离之法,称之为清净之法。对正法生起信解,自己才能称之为真正的佛法之法器。
五种自圆满最主要、最根本之处就在于信心圆满,信心最为主要。有的弟子今天有信心,明天会失去信心;有的弟子早晨有信心,下午会失去信心……如果具足信心,你就会成为无谬的清净佛法之法器,否则无法成为清净法器。因此应时时反观自心是否具足信心,时时反观自己对佛陀及佛陀的所宣之法(教法证法)有没有信心?
大家应对上师具有信心,尤其对自己的上师和上师所宣之法应具足信心,并知道此等理趣所在。如果对上师没有信心,则对上师所宣的法无有信心;如果对法无有信心,上师的大悲加持无法加持你的相续。同样的道理,对上师没有信心,会对上师所宣之法无有信心;如果对上师所宣之法没有信心的话,无法从轮回中脱离。
以上所宣内容为五种自圆满。五种自圆满需反观自相续是否具足五种自圆满。如果不具足五种自圆满,应精进修持殊胜方便令自己具足五种自圆满;如果自己已经具足五种自圆满,应生起欢喜心,并以佛法令此所依人身具有意义。应该如是依教奉行。
戊二(五种他圆满)分五:一、如来出世;二、佛已说法;三、佛法住世;四、自入圣教;五、师已摄受。
如云:“如来出世与说法,佛法住世入圣教,为利他故心悲愍。”
五种他圆满指的不是自身,而是外境或他缘是否具足五种圆满,称之为五种他圆满。
以上宣讲的五种自圆满和五种他圆满的偈颂,大家应该背下来、铭记于心。五种自圆满只有两句偈:“为人根足生中土、业际无倒信佛法。”五种他圆满只有三句偈:“如来出世与说法、佛法住世入圣教、为利他故心悲愍。”共五句偈。之前所宣讲的八无暇的偈颂为四句偈:“地狱饿鬼及旁生,边鄙地与长寿天,邪见不遇佛出世,喑哑此等八无暇。” 大众也应该背下来。
不然的话,上师宣讲法以后,你们都不知道八闲暇、十种圆满(五自圆满和五他圆满)的十八种珍宝人身是哪十八种,这样听闻佛法真的没有任何意义。此等偈颂应该铭记于心。
藏地有这样一则公案。以前有一个僧人自称自己为智者,有一次他拜见一位上师,在这位上师面前也声称自己是智者。上师问他:“什么是十八层地狱?”他应该知道答案,但因为害怕上师提问之故,没有想起来十八层地狱分为八寒地狱和八热地狱这个答案。当时噶mb的红帽黑帽很出名,最后回答:“一个地狱是红帽,一个地狱是黑帽。”
如果没有将法义铭记在心,在座的大众也会出现这样的状况。如果不知道十八种珍宝人身是哪十八种,自己也无法明了自己是否得到了珍宝人身。因此大众一定要记住十八种珍宝人身是哪十八种,必须将此背诵下来并铭记于心。
暇满难得需不需要观修?暇满难得必须要修!每一座是否需要观修暇满难得?必须每一座都要观修暇满难得!如果你不知道十八种珍宝人身是哪十八种,观修暇满时如何观修呢?又如何思维呢?自然无法思维。因此首先要知道十八种珍宝人身是哪十八种,知道以后也要知道他的意义,这样你才能在打坐中思维和观修。
五种他圆满首先为如来出世。
如果未曾生在佛陀出世的光明劫,那么连正法的名称也全然无有,而今值遇佛陀出世的贤劫,所以为导师殊胜圆满;
之前曾宣讲:佛未出世、佛未宣讲佛法,此时间称之为暗劫。如果生到暗劫,连佛法的名称都全然无有。现今并非这样。现今佛出世,而且佛已宣讲法,现今遇到了光明劫,应生起欢喜心。
佛出世称之为导师殊胜圆满。以上为略宣导师殊胜圆满,下面会详细讲解。
尽管佛陀已现身于世,但如果没有宣讲正法,我们众生也得不到收益,而如今佛陀已经循序渐进转了三次*轮,因此佛教正法圆满;
虽然佛已出世,如果没有宣讲法,对众生也无有意义,因为众生依靠佛宣讲之法明了如何取舍因果。
过去曾有佛出世而不宣讲法的时期,现今并非这样。现今佛已出世,并已循序渐进转了三次*轮,此称之为佛教正法圆满。
虽然佛已讲经说法,但佛法如果已经隐没,也对众生起不到什么作用,而今佛法住世期尚未圆满,所以时间圆满;
如果佛已出世并已宣法,但是佛法隐没的话,对众生起不到任何作用,众生无法明了取舍因果和善恶的道理,也无法得到究竟佛的遍知果位,此就称之为佛法隐没。
现今佛法住世,而且佛法住世期尚未圆满,所以时间圆满。具足时间圆满之时,也应生起欢喜心。
虽然佛法住世,但假设自己没有皈入佛门也无济于事,如今我们已步入佛门,因而自之缘分圆满;
佛已出世、佛已宣法,且教法住世。此时如果自己未入佛门也没有任何意义。现今并非是这样。佛已出世、佛已宣法,而且佛法住世,自己也入了佛门,因此自之缘分圆满。
即便已经进入佛门,可是如果没有被顺缘的善知识所摄受,那么对正法的真理也将一无所知,如今已承蒙善知识慈悲摄受,所以为殊胜悲心圆满。
佛已出世、佛宣法、佛教住世,自己也入了佛门。但是入了佛门以后没有被顺缘的善知识摄受,也意义不大。应反观自相续:入了佛门有没有被善知识摄受?如果没有被善知识所摄受,应以三门供养上师、以三喜承侍上师,祈请善知识或上师摄受。
以上称之为五种他圆满。这五种圆满需要观待他缘才能具足,因此称为五种他圆满。
今天的法就讲到此。
回向
【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理,更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促,恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔!
愿大恩上师法轮常转!信众法喜充满!早证菩提!
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